中國(guó)禪茶文化的淵源與流變.pdf

1、“茶禪一味”的禪茶文化，是我國(guó)傳統(tǒng)文化史上的一種獨(dú)特現(xiàn)象，也是我國(guó)對(duì)世界文明的一大貢獻(xiàn)。茶與禪本是兩種文化，在其各自漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中發(fā)生接觸并逐漸相互滲入、相互影響，最終融合成一種新的文化形式，即禪茶文化。本文從茶、禪文化結(jié)合的歷史進(jìn)程入手，通過(guò)文獻(xiàn)學(xué)的梳理和相關(guān)材料的分析，揭示茶禪兩種文化由各自獨(dú)立而逐步融合的過(guò)程，在此基礎(chǔ)上，探索二者在日常生活、開(kāi)悟方式及修行理念等不同層面相融合的內(nèi)在原因，從而揭示禪茶文化的精神特性和“茶禪一味”的

2、文化內(nèi)涵。 論文內(nèi)容共分為五部分： 首先，緒論部分對(duì)本課題的國(guó)內(nèi)外研究狀況進(jìn)行了簡(jiǎn)單回顧，認(rèn)為雖不乏禪茶文化的研究，但在廣度和深度方面仍有繼續(xù)探討的空間。 第一章，是對(duì)茶、禪兩種文化各自發(fā)展脈絡(luò)的簡(jiǎn)單介紹。茶原產(chǎn)于我國(guó)，并經(jīng)歷了一個(gè)由藥用到食用、飲用的過(guò)程，從魏晉南北朝開(kāi)始，逐漸走入文人的文化視野，漸漸由物質(zhì)而文化，演至唐代，形成了獨(dú)立的茶文化，并在宋代臻于鼎盛。佛教于漢代由印度傳入我國(guó)，禪坐本是佛教徒通用的修行

3、方式之一，隨著佛教中國(guó)化的完成，以禪立宗的禪宗在唐代形成，也于宋代發(fā)展到高峰。禪茶文化于禪、茶都較為興盛的唐代最終形成，于宋代臻于完善和鼎盛。 第二章，禪、茶結(jié)合的歷史追溯，以文獻(xiàn)的整理為主。分為五個(gè)部分：第一，茶禪的最初結(jié)合——坐禪飲茶；第二，茶葉走入佛門(mén)——僧人種茶；第三，禪門(mén)茶事——以茶供佛；第四，禪門(mén)茶道的外化——禪門(mén)茶禮；第五，禪、茶的最終融合——以茶參禪。追溯茶與禪結(jié)合的歷史進(jìn)程，從中可以看出，茶與禪的結(jié)合是由外而內(nèi)

4、、由表及里、逐層深入的。魏晉至隋，茶禪的結(jié)合主要體現(xiàn)在日用層面，即僧人坐禪飲茶、客來(lái)敬茶、種茶制茶；隨著中唐《百丈清規(guī)》的制定，以茶供佛、點(diǎn)茶禮儀成為寺院制度、叢林清規(guī)，茶禪的結(jié)合初步上升到文化層面；晚唐趙州禪師三稱“吃茶去”將茶引入禪宗開(kāi)悟的宗教層面，“茶禪一味”的禪茶文化最終形成。 第三章，禪茶文化的形成原因。茶與禪兩種文化能夠融合為一種文化，其原因是多方面的。主要有四點(diǎn): 第一，茶有藥用功能，在醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá)的古代，很多僧人用

5、茶來(lái)治病、養(yǎng)生、保健，并且茶有幫助消化、卻睡除倦、抑制性欲的作用，是僧人坐禪清修的最佳伴侶。第二，農(nóng)禪制度，將寺院僧人參加勞動(dòng)作為制度固定下來(lái)，為禪茶文化的發(fā)展提供了有力的物質(zhì)基礎(chǔ)和制度保障。第三，禪宗大師三稱“吃茶去”，揭示了禪茶與禪宗開(kāi)悟相通之處，這是禪與茶能夠密切結(jié)合并成為一種新文化的更為內(nèi)在、深刻的原因。第四，禪茶與禪宗“平常心是道”宗教理念的相通，使茶與禪合而為一，禪味茶味，在自然、平常的生活日用中融為一味。 第四章，