論意識(shí)與意義——從胡塞爾到塞爾的科學(xué)的哲學(xué)研究.pdf

1、該文以科學(xué)研究成果為中心,以知識(shí)的明證性為核心探討了意識(shí)與意義之間的關(guān)聯(lián)性.該探討從以下幾個(gè)方面進(jìn)行:一、我們認(rèn)為20世紀(jì)初所發(fā)生的現(xiàn)代科學(xué)革命是此后哲學(xué)思考的源泉,一切哲學(xué)思考都是對(duì)之進(jìn)行回應(yīng)的結(jié)果.因此我們?cè)诤?jiǎn)單介紹關(guān)于意識(shí)和意義概念的當(dāng)代含義之后,就著手考察了20世紀(jì)初的科學(xué)革命的成果以及這些成果對(duì)哲學(xué)反思的影響.二、我們認(rèn)為胡塞爾的學(xué)術(shù)目標(biāo)在于為知識(shí)建立一個(gè)有嚴(yán)格確定性,自明性的基礎(chǔ),使哲學(xué)成為嚴(yán)格的科學(xué).對(duì)知識(shí)基礎(chǔ)的這一追求使

2、得他的思想從對(duì)意義的探索到對(duì)意義基礎(chǔ)的探索,這種意義的基礎(chǔ),在胡塞爾看來(lái)就是人的意識(shí).三、這種對(duì)知識(shí)明證性追求的進(jìn)一步發(fā)展,就是海德格爾對(duì)本有澄明的追求,從此而來(lái),伽達(dá)默爾提出了哲學(xué)解釋學(xué)的"視域融合"和"效果歷史"的新觀點(diǎn),給精神科學(xué)提供了該體論的說(shuō)明.如果說(shuō)從胡塞爾到海德格爾再到伽達(dá)默爾是從內(nèi)在的視角探討知識(shí)的確定性的話,那么,四、邏輯經(jīng)驗(yàn)主義以及整個(gè)分析哲學(xué)所采取的則是外在視角來(lái)探討知識(shí)確定性的.五、內(nèi)外兩個(gè)視角的融合發(fā)生于20世

3、紀(jì)70年代,其代表人物之一是美國(guó)哲學(xué)家約翰·塞爾.六、現(xiàn)代技術(shù)使得意識(shí)和意義發(fā)生之地的大腦不再是一個(gè)黑箱,雖然還有許多過(guò)程有待探明,但我們認(rèn)為對(duì)之進(jìn)行哲學(xué)思考的新基礎(chǔ)已經(jīng)形成.胡塞爾是自笛卡爾以來(lái)近代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向后唯理論的最后的重要人物,其后就發(fā)生了以海德格爾為首的該體論轉(zhuǎn)向,這種轉(zhuǎn)向?qū)е铝藘蓚€(gè)哲學(xué)系統(tǒng)的產(chǎn)生,一是哲學(xué)闡釋學(xué),二是分析學(xué),這兩者有一個(gè)共同特點(diǎn)就是注重對(duì)意義和理解的探求,而忽視或屏蔽了對(duì)意識(shí)的思索,或者說(shuō)對(duì)意義的探求放在

4、了比探求意識(shí)更為基礎(chǔ)的地位上.這種狀況持續(xù)到20世紀(jì)60年代后期,哲學(xué)家們逐漸意識(shí)到"心"在哲學(xué)中更具基礎(chǔ)的地位,哲學(xué)又發(fā)生了一個(gè)變化,即對(duì)心智哲學(xué)的重視.這一狀況持續(xù)到當(dāng)下.塞爾重新強(qiáng)調(diào)了"意向性"在哲學(xué)中的重要地位,我們認(rèn)為這與胡塞爾對(duì)"意向性"的強(qiáng)調(diào)恰恰構(gòu)成了一個(gè)形式上的循環(huán).之所以說(shuō)是形式上的循環(huán),原因在于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)意識(shí)研究取得了一些突破性進(jìn)展,使得人們思考意識(shí)和意義的平臺(tái)發(fā)生了本質(zhì)性的變化.整個(gè)探討表明,意識(shí)和意義之間的關(guān)