從理解到對(duì)話(huà)——論伽達(dá)默爾哲學(xué)詮釋學(xué)的理論建構(gòu)及價(jià)值取向.pdf

1、論文以《真理與方法》這部哲學(xué)詮釋學(xué)的重要典籍作為基本依據(jù)，重點(diǎn)考察了伽達(dá)默爾與海德格爾、黑格爾及柏拉圖學(xué)說(shuō)之間的關(guān)聯(lián)和分野，試圖從中發(fā)現(xiàn)一條貫穿哲學(xué)詮釋學(xué)理論建構(gòu)的邏輯主線(xiàn)，并在價(jià)值的形而上關(guān)懷這一整體意義預(yù)期下，對(duì)哲學(xué)詮釋學(xué)理論建構(gòu)的價(jià)值取向作了辨析和評(píng)說(shuō)。
　　論文共分為四章。
　　第一章主要探討伽達(dá)默爾的問(wèn)題視域。論文指出，在伽達(dá)默爾看來(lái)，認(rèn)識(shí)論的主觀主義堅(jiān)持的是一種虛假的自我意識(shí)優(yōu)先權(quán)，它表現(xiàn)為反思哲學(xué)界限的問(wèn)題，即

2、自我意識(shí)的界限問(wèn)題。正是在反思哲學(xué)的界限這里，伽達(dá)默爾認(rèn)為狄爾泰、胡塞爾對(duì)歷史主義即“史的意識(shí)”的批判不夠徹底。而導(dǎo)致這種不徹底的主要原因在于他們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)“生命概念的思辨內(nèi)容”與自我意識(shí)結(jié)構(gòu)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。所謂“生命概念的思辨內(nèi)容”意味著自我意識(shí)的界限，而狄爾泰、胡塞爾卻依然從認(rèn)識(shí)論的理想出發(fā)，并試圖就此通過(guò)主體來(lái)把握某種“意義的統(tǒng)一體”。
　　第二章緊承上文的結(jié)論，主要探討伽達(dá)默爾與海德格爾的理論淵源關(guān)系。在伽達(dá)默爾看來(lái)，海德格爾最

3、終避免了歷史主義的認(rèn)識(shí)論困境，并且開(kāi)啟了探究詮釋學(xué)問(wèn)題的新方向，完成了一般詮釋學(xué)向本體論詮釋學(xué)的轉(zhuǎn)向。海德格爾對(duì)此在生存結(jié)構(gòu)的分析表明:理解就是人類(lèi)生命本身原始的存在特質(zhì)，一切理解都是歷史性的理解。
　　伽達(dá)默爾據(jù)此認(rèn)為，傳統(tǒng)作為有力量的東西構(gòu)筑著詮釋學(xué)處境，在此，理解表現(xiàn)出來(lái)的是一種效果歷史。從“效果歷史”來(lái)看，應(yīng)用是理解事件整體的一個(gè)不可分割的環(huán)節(jié)，這就是說(shuō)，解釋不是一種在理解之后的偶爾附加的行為，相反，理解總是解釋?zhuān)忉屖抢?/p>

4、解的表現(xiàn)形式，在理解中總是要把理解應(yīng)用于解釋者的目前境況。對(duì)伽達(dá)默爾來(lái)說(shuō)，“真理”作為“事件”的發(fā)生，就是理解作為解釋和應(yīng)用統(tǒng)一的語(yǔ)言事件。
　　第三章從理解作為語(yǔ)言事件這一思想出發(fā)，主要探討哲學(xué)詮釋學(xué)的語(yǔ)言觀與黑格爾、柏拉圖的理論淵源關(guān)系。本章表明，通過(guò)柏拉圖的對(duì)話(huà)辯證法，伽達(dá)默爾逐步認(rèn)識(shí)到對(duì)話(huà)在詮釋學(xué)理論的中心位置和人類(lèi)關(guān)于世界的經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言性質(zhì)，對(duì)伽達(dá)默爾來(lái)說(shuō)，黑格爾的思維辯證法是植根于語(yǔ)言的邏輯本性之中的;同樣，柏拉圖的辯證

5、法也表明，語(yǔ)言思辨結(jié)構(gòu)體現(xiàn)于一種使意義整體得以說(shuō)明的語(yǔ)言表述，辯證法里存在的不是主體方法上的主動(dòng)性，而是思維所“遭受”的事物本身的行動(dòng)。因此，意義進(jìn)入語(yǔ)言表達(dá)其實(shí)指明了一種普遍的本體論的結(jié)構(gòu)——“能被理解的存在就是語(yǔ)言”。在伽達(dá)默爾看來(lái)，語(yǔ)言按其本質(zhì)乃是對(duì)話(huà)的語(yǔ)言，它只有通過(guò)相互理解的過(guò)程才能構(gòu)成自己的現(xiàn)實(shí)性。誰(shuí)進(jìn)行理解，誰(shuí)就總是在進(jìn)入一種事件。有意義的東西通過(guò)事件表現(xiàn)出來(lái)意味著理解其實(shí)就是獲得真理的事件，而理解事件的開(kāi)始意味著提問(wèn)和回

6、答，對(duì)話(huà)辯證法總是先于任何事件而存在的。
　　第四章進(jìn)一步表明，正是通過(guò)語(yǔ)言的對(duì)話(huà)辯證法，伽達(dá)默爾實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)詮釋學(xué)向?qū)嵺`哲學(xué)的延伸。在伽達(dá)默爾看來(lái)，亞里士多德其實(shí)是一個(gè)柏拉圖主義者。正如柏拉圖通過(guò)“一”與“不定之二”的學(xué)說(shuō)表明無(wú)歧義的“存在”的結(jié)構(gòu)是不存在的，對(duì)理念的趨近永遠(yuǎn)處在有限與無(wú)限的關(guān)系之中;亞里士多德關(guān)于“實(shí)踐智慧”和修辭學(xué)同樣反映了普遍具體化的這一詮釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ健?br>　　總之，論文從哲學(xué)詮釋學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)出發(fā)，對(duì)柏拉

7、圖的對(duì)話(huà)辯證法與哲學(xué)詮釋學(xué)之間的關(guān)系作了較切近的考察，并由此對(duì)伽達(dá)默爾與海德格爾看待形而上學(xué)歷史的不同態(tài)度作了審慎的分辨。
　　其次，論文不僅考察了海德格爾前后期思想對(duì)伽達(dá)默爾的不同影響，并且，對(duì)伽達(dá)默爾有關(guān)海德格爾與黑格爾、黑格爾與柏拉圖、亞里士多德與柏拉圖之間關(guān)系的論述也作了分析和評(píng)說(shuō)，從而進(jìn)一步指出，從一定意義上說(shuō)，哲學(xué)詮釋學(xué)建構(gòu)的契機(jī)乃在對(duì)柏拉圖的對(duì)話(huà)辯證法的揚(yáng)棄。
　　最后，從“價(jià)值形而上”的整體預(yù)期出發(fā)，本文探討