伽達(dá)默爾詮釋學(xué)的“應(yīng)用”說(shuō).pdf

1、伽達(dá)默爾是20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一，他的哲學(xué)詮釋學(xué)思想完成了詮釋學(xué)的本體論轉(zhuǎn)向，在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，甚至是自然科學(xué)領(lǐng)域都產(chǎn)生了廣泛影響。應(yīng)用問(wèn)題作為伽達(dá)默爾哲學(xué)詮釋學(xué)的基本問(wèn)題，是伽達(dá)默爾詮釋學(xué)思想的諸多問(wèn)題的內(nèi)生動(dòng)因，也是其后期實(shí)踐哲學(xué)走向在前期的一個(gè)明顯線索，更與詮釋學(xué)的其他各種問(wèn)題如效果歷史意識(shí)等互生互顯，緊密交織，因而在伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)思想中具有極為重要的作用。本論文就將以伽達(dá)默爾詮釋學(xué)中的“應(yīng)用”說(shuō)作為主要的探討內(nèi)容，并

2、圍繞這樣一個(gè)結(jié)構(gòu)來(lái)展開:
　　首先，對(duì)應(yīng)用問(wèn)題的歷史及其發(fā)展脈絡(luò)作簡(jiǎn)要論述?！皯?yīng)用”作為詮釋學(xué)的三要素之一，早在古典詮釋學(xué)時(shí)期就已存在。然而到了浪漫主義詮釋學(xué)時(shí)期，應(yīng)用卻被浪漫派所忽視。直到伽達(dá)默爾對(duì)于應(yīng)用問(wèn)題的重新發(fā)現(xiàn)，應(yīng)用才重獲新生，并與理解、解釋成為一個(gè)密不可分的整體。
　　其次，是對(duì)應(yīng)用問(wèn)題的理論來(lái)源的探討。伽達(dá)默爾對(duì)于應(yīng)用問(wèn)題的重新發(fā)現(xiàn)，并非完全出自伽達(dá)默爾本人的天才創(chuàng)造，古希臘的實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)與二十世紀(jì)哲學(xué)中的現(xiàn)象

3、學(xué)存在主義傳統(tǒng)都對(duì)伽達(dá)默爾產(chǎn)生了重大影響。
　　再次，是對(duì)于伽達(dá)默爾詮釋學(xué)中的應(yīng)用問(wèn)題的展開論述。關(guān)于應(yīng)用問(wèn)題，伽達(dá)默爾是從四個(gè)方面進(jìn)行闡釋的，即法學(xué)詮釋學(xué)、神學(xué)詮釋學(xué)、歷史詮釋學(xué)和文學(xué)詮釋學(xué)。筆者試圖通過(guò)對(duì)局部詮釋學(xué)的探討，以證明“應(yīng)用”說(shuō)對(duì)于詮釋學(xué)所具有的普遍意義。
　　最后，是對(duì)于應(yīng)用問(wèn)題的重要意義的論述?！皯?yīng)用”說(shuō)與詮釋學(xué)的核心觀念——效果歷史關(guān)系密切，并對(duì)伽達(dá)默爾后期的實(shí)踐哲學(xué)走向產(chǎn)生了深刻影響，這將是筆者在文章的