論伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)經(jīng)驗(yàn).pdf

1、本文對(duì)伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了分析。對(duì)經(jīng)驗(yàn)的研究無疑是西方哲學(xué)的一個(gè)主題。在伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)體系中，詮釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)占有很重要的地位，正如伽達(dá)默爾在《真理與方法》第二版序言中所說，關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的那一章占據(jù)了一個(gè)具有綱領(lǐng)性的關(guān)鍵地位。同時(shí)，伽達(dá)默爾獨(dú)樹一幟的經(jīng)驗(yàn)觀，在經(jīng)驗(yàn)發(fā)展史上也占有重要地位。因此，對(duì)伽達(dá)默爾詮釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)作深入探討具有重要的意義。
　　伽達(dá)默爾詮釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)是在批判前人的基礎(chǔ)上建立起來的。首先，對(duì)培根的經(jīng)驗(yàn)學(xué)說作了批判。伽達(dá)

2、默爾認(rèn)為培根的經(jīng)驗(yàn)歸納理論隸屬于認(rèn)識(shí)論的解釋圖式，這種解釋圖式縮減了經(jīng)驗(yàn)原本的內(nèi)容。也就是說，這種經(jīng)驗(yàn)的意義體現(xiàn)在它的可證實(shí)性、可重復(fù)性，完全從方法論的角度出發(fā)，這樣就取消了經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在歷史性，而歷史性是經(jīng)驗(yàn)必不可少的內(nèi)在性質(zhì)。其次，對(duì)胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)經(jīng)驗(yàn)作了批判。在伽達(dá)默爾看來，胡塞爾試圖用經(jīng)驗(yàn)的系譜去說明經(jīng)驗(yàn)作為生命世界的經(jīng)驗(yàn)在它被科學(xué)理想化之前就存在，從而去解釋那種在科學(xué)中出現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)理想化的片面性，這一做法仍然是片面的，因?yàn)楹麪柨偸?/p>

3、把精確科學(xué)實(shí)驗(yàn)的理想化世界投射進(jìn)原始的世界經(jīng)驗(yàn)之中。據(jù)此，伽達(dá)默爾通過分析指出，傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)不是經(jīng)驗(yàn)的整體，迄今為止經(jīng)驗(yàn)理論的缺陷在于，他們是完全從科學(xué)方法論出發(fā)的，沒有注意到經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在歷史性。
　　伽達(dá)默爾在對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)批判的同時(shí)，從正面繼承了古希臘以來有關(guān)經(jīng)驗(yàn)的思想，對(duì)經(jīng)驗(yàn)意義予以再表達(dá)。效果歷史意識(shí)是真正的詮釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)。伽達(dá)默爾在實(shí)現(xiàn)了詮釋學(xué)的本體論轉(zhuǎn)向之后，探討了理解的前結(jié)構(gòu)、時(shí)間距離等問題，接著重點(diǎn)闡述了什么是效果歷史意識(shí)，揭示

4、了效果歷史意識(shí)才是真正的詮釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)。伽達(dá)默爾認(rèn)為流傳物就是可被我們經(jīng)驗(yàn)之物，它像一個(gè)“你”一樣自行講話，“你”不是一個(gè)對(duì)象，而是與我處于某種關(guān)系之中。因此，我們?nèi)绾慰创鱾魑?，?shí)質(zhì)上也就構(gòu)成了詮釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)中我與“你”之間的各種不同關(guān)系。伽達(dá)默爾考察了三種我和“你”的關(guān)系，認(rèn)為第三種我和“你”的關(guān)系實(shí)現(xiàn)了視域融合，達(dá)到效果歷史，這種效果歷史意識(shí)就是詮釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)。伽達(dá)默爾還進(jìn)一步考證了詮釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)的三個(gè)特征，即詮釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)在本質(zhì)上是否定的、開放的和

5、有限的。
　　詮釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)具有“問題”結(jié)構(gòu)。根據(jù)上述分析，伽達(dá)默爾指出，對(duì)效果歷史意識(shí)的刻劃，預(yù)示了我們繼續(xù)研究的方向，這標(biāo)志著問題在詮釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)中的重要性。伽達(dá)默爾認(rèn)為，所有的經(jīng)驗(yàn)都預(yù)先設(shè)定了問題的結(jié)構(gòu)，如果沒有問題被提出，我們是不能有經(jīng)驗(yàn)的。詮釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)上是開放的，而開放性又具有問題的結(jié)構(gòu)。在伽達(dá)默爾那里，問題的本質(zhì)具有某種意義，問題具有開放性，這一開放性由提問與被提問兩個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成，就提問而言，它本身就在進(jìn)行開放，而就被提問而言

6、，其開放性在于回答的不確定性。詮釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)以這種方式顯露被提問東西的有問題性，從而構(gòu)成了提問的意義，這表明在詮釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)的邏輯結(jié)構(gòu)中，提出問題比答復(fù)問題困難。正是通過這種一問一答的方式，詮釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)在問題追問的開放視域中顯現(xiàn)，這就是詮釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)的問答邏輯。伽達(dá)默爾詮釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)可謂獨(dú)樹一幟，它在哲學(xué)史上有重要的意義。是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的一次超越，最大程度上彰顯了經(jīng)驗(yàn)的意義；為伽達(dá)默爾在歷史視域下實(shí)現(xiàn)理解的歷史性與理解的真理性之間的一致奠定了的理論基礎(chǔ)，是