伽達(dá)默爾游戲理論比論.pdf

1、通過(guò)對(duì)康德、席勒、斯賓塞以及谷魯斯游戲思想的批判，伽達(dá)默爾把“游戲”上升到了本體論層面，從本體論角度對(duì)游戲進(jìn)行了全新的闡釋。他重新確立了游戲本身的主體地位，使觀賞者在游戲活動(dòng)中的地位得到了很大程度的提高。在他那里，游戲是藝術(shù)作品的存在方式，更是人類(lèi)存在的方式。
　　巴赫金、弗洛伊德、皮亞杰闡釋過(guò)各自的游戲理論。一方面，伽達(dá)默爾的游戲理論與這三者的游戲理論具有一定的相似性，另一方面，它們之間又存在著巨大的差異。
　　巴赫金的游

2、戲概念從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是一種“狂歡”。在他看來(lái)，狂歡具有游戲的某些特征。游戲與狂歡都具有表演性，它們都是現(xiàn)實(shí)生活的一種再現(xiàn)。游戲是一種由游戲者與觀賞者共同參與的交往活動(dòng)，而狂歡也是一種由大眾參與的交往活動(dòng)。此外，游戲與狂歡都與我們的平常時(shí)間相脫離，具有類(lèi)似的時(shí)間特征。由于和酒神精神有著深秘的關(guān)聯(lián)，狂歡具有明顯的戲謔性。比較而言，伽達(dá)默爾所理解的游戲則是一種嚴(yán)肅的活動(dòng)。雖然巴赫金也把狂歡和藝術(shù)聯(lián)系起來(lái)，但他所謂狂歡是文學(xué)的一種體裁，是文學(xué)作

3、品的創(chuàng)作方式。
　　與伽達(dá)默爾相比，弗洛伊德側(cè)重從主體精神出發(fā)去探討游戲，其游戲思想具有濃厚的主體性色彩。無(wú)論是兒童的游戲還是成人的白日夢(mèng)都帶有明顯的虛幻性，它們都是一種脫離現(xiàn)實(shí)的虛幻活動(dòng)。雖然與伽達(dá)默爾一樣，弗洛伊德也看到了游戲與藝術(shù)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。但他以白日夢(mèng)來(lái)解釋藝術(shù)家的創(chuàng)作行為，認(rèn)為二者具有相似性，白日夢(mèng)就是藝術(shù)作品的創(chuàng)作方式。
　　皮亞杰的游戲理論與伽達(dá)默爾的游戲理論有著很大的差異。在伽達(dá)默爾那里，游戲作為一種來(lái)回往復(fù)

4、的運(yùn)動(dòng)，是一種獨(dú)立的存在。而在皮亞杰那里，游戲則是一種依賴于人的智力水平、逐漸發(fā)展的活動(dòng)。在皮亞杰看來(lái)，游戲從某種意義上來(lái)說(shuō)就是一種教育活動(dòng)。其對(duì)游戲的考察過(guò)多關(guān)注游戲的工具論價(jià)值。
　　伽達(dá)默爾的游戲理論具有重要的意義。它實(shí)現(xiàn)了對(duì)主體性美學(xué)的超越，為后來(lái)接受美學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。在當(dāng)今社會(huì)，伽達(dá)默爾的游戲理論仍不過(guò)時(shí)，它對(duì)于促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展也有著一定的指導(dǎo)意義。雖然伽達(dá)默爾的游戲理論具有較大的價(jià)值，但他過(guò)度貶低了游戲者的主體作