論伽達(dá)默爾的問(wèn)答邏輯.pdf

1、問(wèn)答邏輯理論是伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)思想中的一個(gè)重要組成部分，也是貫穿其哲學(xué)始終的一條重要線索，“視域融合”、“效果歷史”、“世界經(jīng)驗(yàn)”等無(wú)不蘊(yùn)含著問(wèn)答邏輯。伽達(dá)默爾的問(wèn)答邏輯理論重新刻畫了解釋者與文本之間的關(guān)系，深刻揭示了理解與解釋的本質(zhì)，為人類思維提供了一種新的模式，同時(shí)還體現(xiàn)了一種謙遜的德行和開(kāi)放的胸襟。伽達(dá)默爾的問(wèn)答邏輯獲得了極有價(jià)值的理論成果，為解釋學(xué)的發(fā)展作出了極為重要的推進(jìn)，是一個(gè)非常有價(jià)值的開(kāi)拓性的研究課題，因此，我們對(duì)它進(jìn)

2、行深入地學(xué)習(xí)和探討就具有重要的意義。本研究分為四個(gè)部分：
　　第一部分主要論述了伽達(dá)默爾問(wèn)答邏輯提出的理論基礎(chǔ)和思想淵源。伽達(dá)默爾的問(wèn)答邏輯是在對(duì)理解的歷史性和詮釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)的分析基礎(chǔ)上提出來(lái)的。人是一種有限的歷史存在物，解釋者總是帶著自己的前見(jiàn)去解讀歷史文本，只有在解釋者與文本之間建立一種問(wèn)與答的對(duì)話關(guān)系，才能推動(dòng)詮釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)不斷地更新。伽達(dá)默爾的問(wèn)答邏輯受到了柏拉圖的對(duì)話辯證法、黑格爾的概念辯證法和柯林武德的問(wèn)答邏輯等思想的重要影響

3、。辯證法的原義就是談話或?qū)υ?，柏拉圖的對(duì)話辯證法就是通過(guò)相互交談和辯論來(lái)獲得學(xué)問(wèn)的一種方法，然而到了黑格爾那里，辯證法這一哲學(xué)范疇被形而上學(xué)化了，后來(lái)在伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)中，辯證法的對(duì)話維度又重新獲得了重視。伽達(dá)默爾認(rèn)同柯林武德問(wèn)答邏輯的觀點(diǎn)，讀者只有理解了文本作為答復(fù)所回答的那些問(wèn)題，才能真正地理解文本的意義。
　　第二部分主要論述了問(wèn)題在詮釋學(xué)中的優(yōu)先性，包括問(wèn)題的本質(zhì)、分類和優(yōu)先地位。問(wèn)題的本質(zhì)就在于它具有某種方向性的意義

4、，問(wèn)題的出現(xiàn)開(kāi)啟了某種被問(wèn)東西的存在，問(wèn)題使被問(wèn)的東西轉(zhuǎn)入了某種特定的背景中。提問(wèn)本身就是進(jìn)行開(kāi)放，被提問(wèn)的東西的開(kāi)放性在于回答的不固定性，然而，問(wèn)題的開(kāi)放性并不是無(wú)邊際的，它其實(shí)包含了由問(wèn)題視域所劃定的某種界限。伽達(dá)默爾在對(duì)問(wèn)題本質(zhì)的分析基礎(chǔ)之上，區(qū)分了幾種不同問(wèn)題的分類，即“真正的問(wèn)題和虛假的問(wèn)題”、“正確的問(wèn)題和錯(cuò)誤的問(wèn)題”、“歪曲的問(wèn)題”。可見(jiàn)，問(wèn)題在詮釋學(xué)中處于一個(gè)優(yōu)先的地位，理解要從問(wèn)題開(kāi)始，答案是否具有意義很大程度上取決于

5、問(wèn)題，因?yàn)閱?wèn)題導(dǎo)引著回答的方向。解釋者在重構(gòu)文本問(wèn)題的過(guò)程中，要結(jié)合自己的現(xiàn)實(shí)視域，并把它們帶到問(wèn)題的開(kāi)放性中，不斷地充盈對(duì)文本意義的理解。
　　第三部分主要論述了問(wèn)和答在詮釋學(xué)中的交互性，包括讀者與文本之間平等的主體地位以及他們的問(wèn)答對(duì)話關(guān)系。文本的意義是在讀者與文本這兩種主觀精神的交互作用下創(chuàng)生出來(lái)的，我們不僅要重視文本的人格性，更要重視讀者的主體性，尤其是這兩者之間的交互作用，也就是一種主體間性，因?yàn)樗麄冎g是一種平等的對(duì)話

6、主體關(guān)系。伽達(dá)默爾認(rèn)為，問(wèn)答邏輯也就是對(duì)話邏輯，對(duì)話包括問(wèn)和答的結(jié)構(gòu)，即讀者與文本之間交互問(wèn)答的對(duì)話形式。在讀者與文本進(jìn)行問(wèn)與答的對(duì)話過(guò)程中，一方面，讀者可以喚醒自己、開(kāi)放自己、檢視自己、修正自己，從而創(chuàng)造自己存在方式的主體力量；另一方面，文本也不是處于被動(dòng)的地位，而是像主體那樣具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性，反作用于讀者，融化在讀者對(duì)文本意義的創(chuàng)造性的理解之中。
　　第四部分主要論述了伽達(dá)默爾問(wèn)答邏輯的意義。問(wèn)答邏輯是伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)中的

7、一項(xiàng)重要的理論創(chuàng)新，它在哲學(xué)史上具有十分重要的意義。首先，問(wèn)答邏輯從哲學(xué)解釋學(xué)的角度提升了關(guān)于“問(wèn)題”的研究高度；其次，問(wèn)答邏輯促使了讀者在理解中的主觀創(chuàng)造性得以充分的發(fā)揮；再次，問(wèn)答邏輯用讀者與文本的對(duì)話性取代了文本的獨(dú)白性，實(shí)現(xiàn)了詮釋學(xué)方法論的革新；最后，問(wèn)答邏輯第一次從真正意義上實(shí)現(xiàn)了歷史視域和現(xiàn)實(shí)視域的統(tǒng)一和交融。伽達(dá)默爾的問(wèn)答邏輯雖然具有上述一些重要的意義，但同時(shí)它也存在著一定的缺陷。問(wèn)答邏輯過(guò)于強(qiáng)調(diào)理解的創(chuàng)造性，從而弱化了理