伽達(dá)默爾關(guān)于藝術(shù)與游戲的理論.pdf

1、通過(guò)游戲論述藝術(shù)，自康德以來(lái)，是西方藝術(shù)理論的一個(gè)重要的視角。伽達(dá)默爾的關(guān)于游戲與藝術(shù)的看法在西方歷史上具有轉(zhuǎn)折性的意義。本文以伽達(dá)默爾的游戲觀點(diǎn)為切入點(diǎn)，梳理和分析伽達(dá)默爾關(guān)于藝術(shù)的基本理論。 本文分三章：第一章，本章主要論述伽達(dá)默爾本體論的游戲觀。首先，本章論述了伽達(dá)默爾之前的主觀論的游戲觀，通過(guò)對(duì)康德、席勒、胡伊青加的游戲觀進(jìn)行論述，發(fā)現(xiàn)主觀論背景下的游戲觀認(rèn)為游戲的主體是游戲者，游戲者決定著游戲的意義。接著本章論述了伽達(dá)

2、默爾的本體論游戲觀。本體論游戲觀的與過(guò)去主觀論游戲觀最大的不同在于，伽達(dá)默爾認(rèn)為游戲的主體不是游戲者而是游戲本身。這也就是意味著決定游戲意義的不是再是游戲者，而是游戲本身。游戲的存在就是為了表現(xiàn)自身。表現(xiàn)意味著存在觀者，觀者在這里不是主觀論游戲中的被動(dòng)的觀賞者，而是參與了游戲意義的形成，使游戲具有了開放性。游戲的時(shí)間特征也證明了游戲的這種開放性。 第二章，本章主要論述伽達(dá)默爾“游戲是藝術(shù)的存在方式”的藝術(shù)觀。首先本章論述了從游戲

3、向藝術(shù)的構(gòu)成物的轉(zhuǎn)化。構(gòu)成物意味者藝術(shù)作品的意義是在形成之中的，是開放的。轉(zhuǎn)化意味著藝術(shù)作品發(fā)生了質(zhì)的飛躍，藝術(shù)作品與藝術(shù)家的主觀性相脫離。向構(gòu)成物的轉(zhuǎn)化也就是一個(gè)藝術(shù)作品脫離主觀性，展現(xiàn)自身真理性的過(guò)程。其次，因?yàn)樗囆g(shù)作品的存在方式與游戲相同，都是自我表現(xiàn)。自我表現(xiàn)意味著是對(duì)真理的表現(xiàn)，是對(duì)存在擴(kuò)充，再次，本章論述了藝術(shù)作品的同時(shí)性的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)。最后，本章論述了欣賞者同在的存在方式。 第三章，伽達(dá)默爾認(rèn)為藝術(shù)的理解是屬于解釋學(xué)的

4、一部分，他對(duì)藝術(shù)的探究是為了構(gòu)建其哲學(xué)解釋學(xué)的大廈。因此本章主要論述藝術(shù)解釋問(wèn)題。首先本章論述了伽達(dá)默爾關(guān)于藝術(shù)真理的看法。因?yàn)檎胬韱?wèn)題是其藝術(shù)解釋的一個(gè)基石。伽達(dá)默爾的真理觀是建立在海德格爾存在論真理觀上的存在論真理與人文真理的結(jié)合。這種真理觀發(fā)展到精神科學(xué)領(lǐng)域，產(chǎn)生了哲學(xué)解釋學(xué)。其次，本章通過(guò)偶緣物與視域融合兩個(gè)概念論述了藝術(shù)與解釋的關(guān)系。偶緣物意味著藝術(shù)作品意義與藝術(shù)作品所處的境遇有關(guān)，且是被這種境遇所規(guī)定的。視域融合意味著藝術(shù)作