時(shí)間維度下的“生成”——論伽達(dá)默爾哲學(xué)詮釋學(xué)的“意義”特性及其啟發(fā).pdf

1、伽達(dá)默爾哲學(xué)詮釋學(xué)理論的首要條件在于,時(shí)間距離。這一時(shí)間距離是由時(shí)間之流所形成的,在伽達(dá)默爾看來(lái),此一視域下的詮釋才是一個(gè)意義充實(shí)的詮釋。應(yīng)該說(shuō),這一點(diǎn)奠基了伽達(dá)默爾哲學(xué)詮釋學(xué)的顯著特征,也為其理論的“時(shí)間性”烙印埋下了伏筆。如果說(shuō)此前的方法論詮釋學(xué),為了達(dá)到客觀理解,而必須跨越時(shí)間距離,那么到了伽達(dá)默爾這里,時(shí)間距離恰恰成了意義詮釋的生成域,這其中對(duì)于詮釋者來(lái)說(shuō),是一片意味豐富的地帶;不僅于此,時(shí)間距離還是一種過(guò)濾器,通過(guò)它,能夠區(qū)分

2、真假前見(jiàn),對(duì)詮釋起到了積極的作用。進(jìn)一步分析時(shí)間距離下的效果歷史與視域融合,有助于加深對(duì)伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)理論的理解。時(shí)間之流一方面會(huì)形成時(shí)問(wèn)距離,另一方面,時(shí)間本身有著現(xiàn)時(shí)體驗(yàn)性,一種“眉睫之前”性,而伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)正由于注重意義的生成性,而不得不關(guān)注每一個(gè)面對(duì)文本的詮釋者,關(guān)注在他們那里的活生生的意義生成。時(shí)間與存在本身的流逝性,猶如一條長(zhǎng)河,奔流向前又從不為誰(shuí)駐足,對(duì)于伽達(dá)默爾來(lái)說(shuō),沒(méi)有最好的理解,只有更好的理解。于是,時(shí)間的

3、當(dāng)下意味著,意義詮釋的現(xiàn)時(shí)性,未來(lái)則意義著,意義詮釋的無(wú)限可能性。這是一種意義生成的“一”與“多”的關(guān)系。
　　 伽達(dá)默爾認(rèn)為,他的哲學(xué)詮釋學(xué)最適用于美學(xué)。依此觀點(diǎn),如果將其哲學(xué)詮釋學(xué)里的時(shí)間問(wèn)題,在“體驗(yàn)型莢學(xué)上擴(kuò)展、生發(fā)開(kāi)去,就是一個(gè)關(guān)于時(shí)間性、人生體驗(yàn)、藝術(shù)體驗(yàn)的美學(xué)問(wèn)題,時(shí)間距離是詮釋的大前提,當(dāng)下性與未來(lái)性,分別是意義的具體生成與無(wú)限可能性。首先,審美存在(包括審美者、作品、審美行為,注意這里未使用主客體的說(shuō)法),連接

4、著過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái);其次,審美體驗(yàn)的瞬時(shí)性不是絕對(duì)的“當(dāng)下”,一去不復(fù)返,相反,往往充滿(mǎn)了生命的意味;最后,無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在,都不是一個(gè)個(gè)斷開(kāi)的點(diǎn),它們共同指向未來(lái)而構(gòu)成一種線(xiàn)性流逝之程。于是體驗(yàn)中的審美意蘊(yùn)生成于當(dāng)下時(shí),又不斷指向未來(lái)。作為審美的人,其真實(shí)可能性也就是他所能成為的一切意蘊(yùn),但真實(shí)可能性在時(shí)間之流的視域下,一方面,他充實(shí)著、生成著屬于他的獨(dú)特意蘊(yùn),另一方面,時(shí)間之流中那尚未到來(lái)的東西,使得人連同他的存在,一起向未來(lái)敞開(kāi),這