智性直觀論.pdf

1、作為人類智慧的結(jié)晶，哲學(xué)的問題始終脫離不了人的問題，而人則始終擺脫不了對世界的探索。人所具有的認(rèn)識(shí)能力往往與這一時(shí)期人對于世界的認(rèn)識(shí)息息相關(guān)，因此由于所處時(shí)代的不同，對于世界的認(rèn)識(shí)不同，那認(rèn)識(shí)能力也便成了一個(gè)問題。由此來看，作為認(rèn)識(shí)一個(gè)向來被人所相信的“本源世界”的智性直觀也具有了重要的研究價(jià)值。智性直觀本身作為一種認(rèn)識(shí)能力亙古便有，只是在不同時(shí)期，這一認(rèn)識(shí)能力呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)，而對于這一問題的研究將不僅使我們對于不同的哲學(xué)時(shí)期有更為深刻

2、的理解，同時(shí)更有助于現(xiàn)代我們對于世界的認(rèn)識(shí)與改造。
　　 本文共有五大部分，由于這一問題在康德那里首次成為重點(diǎn)問題，因此我們主要以康德哲學(xué)中的智性直觀為出發(fā)點(diǎn)，并試圖梳理康德前這一概念的原初特點(diǎn)及其所反映的世界觀和方法論，進(jìn)而梳理出康德之后對這一概念的發(fā)展及所由此帶來的人的認(rèn)識(shí)能力和對世界的認(rèn)識(shí)的改變。脫離原先的概念式解釋為本篇文章主要寫作風(fēng)格，并進(jìn)而試圖以之為答案，追尋那答案背后的問題，以之為浮舟，去探索其它哲學(xué)問題。

3、　　 主體第一部分乃為康德之前哲學(xué)的智性直觀，與康德哲學(xué)中的智性直觀相比，這一時(shí)期的智性與直觀相互含混，并未加以明確的區(qū)分。此包括古希臘時(shí)期，中世紀(jì)時(shí)期，及近代哲學(xué)時(shí)期。此時(shí)期主要特點(diǎn)在于存在“二元論”，由于人類對于生活的世界的無知與好奇，因此他們試圖找到世界的本源，依此解釋世界，所以此時(shí)期存在著兩個(gè)世界的劃分，生活世界成為脫離人的自在的存在。而此時(shí)的智性直觀主要即指通達(dá)這一本源世界的通路。
　　 在康德哲學(xué)中，智性直觀的問題

4、開始成為一個(gè)正式被關(guān)注和提出的問題。此時(shí)，由于康德對認(rèn)識(shí)能力的提升，智性與直觀相互分離?？档抡軐W(xué)的智性直觀在其批判哲學(xué)中主要具有否定意義，由于他的主要目的在于為自由留下地盤，為物自體留下地盤，因此，此時(shí)的智性直觀仍然是通往物自體世界的通路，只是由于物自體的不可知，而予以否定。但此時(shí)的智性直觀已經(jīng)是人的本身所具有的認(rèn)識(shí)能力。我們對于這一問題的研究主要集中于《純粹理性批判》與《判斷力批判》中，《判斷力批判》的反思判斷力是將之歸結(jié)為康德暗許智

5、性直觀存在的重要依據(jù)。
　　 康德哲學(xué)中被排除于人的認(rèn)識(shí)能力之外的智性直觀在其后的費(fèi)希特謝林那得到了充分的發(fā)揮，在謝林那甚至成為了其哲學(xué)的核心，他們重新將智性與直觀相合，并作為重要的認(rèn)識(shí)能力，甚至具有了本體論意味。但是，他們并沒有徹底解決康德的遺留問題，這一問題直到胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)所提出的“本質(zhì)直觀”才得以得到緩解。胡塞爾的生活世界已經(jīng)返回到了人的世界，其本質(zhì)直觀將康德之前的主客二分的問題予以解決，但是，此時(shí)的世界只是主觀的世界，