胡塞爾直觀問題概論.pdf

1、胡塞爾的現(xiàn)象學探索極盡哲學之精微，本文力圖闡釋其直觀理論，以側顯其精湛的思想。 那為一切意識行為奠基的感知能獨立地進行意義活動：我們能感知到某物而不是什么也沒感知到，這是因為表象(給予意義)的被給予和目光的意向朝向的給予這兩者本源上的同構。 在對范疇直觀的考察中，可以發(fā)現(xiàn)：直觀需要得到充實，它也意味著對于“對象”或對象性形式等的原本把握。范疇直觀意味著以下步驟的統(tǒng)一：直接地“一下子”感知到對象；在對這“同一個”對象的感知

2、的基礎之上轉變目光，意指那不同于素樸感知之對象的某些非實在因素，并使實項的材料獲得質性規(guī)定；對非實在的因素進行“代現(xiàn)”，這樣，新的對象顯現(xiàn)出來了。在這里，范疇形式、事態(tài)等都成了自身給予性。普遍對象不是意識的實項材料，也不是意識的功能；對某某種類等的意指這一特殊的立義行為的進行和一般對象的成立是同時發(fā)生的。普遍直觀意味著一般概念的意向獲得了明見的被給予性。而范疇直觀的代現(xiàn)者就是“心理紐帶”或延歷感知的統(tǒng)一(或其相合因素)。 本質直

3、觀不是通常說的抽象，也不是會損害先天論的胡思亂想，它和個體直觀可以相互轉換。本質是非精確的，是自身能予者；哲學成為嚴格科學的方法前提就是本質直觀。另外，構造著現(xiàn)在的立義——時間客體之立義的統(tǒng)一化——實質上就是本質直觀。反過來可以說：本質直觀是某種構造著現(xiàn)在的立義。邏輯的基本概念是在觀念化作用中被把握到的；意向性等也在其中必然被看到。 現(xiàn)象學的描述中，最終所能訴諸的是直觀明證性；對意義問題的領會最后也基于觀念化作用；構造是先驗主體

4、的直覺性的“給予”，先驗主體有直觀(包括本質直觀) 的能力，它能將作為本質的“某某”對象化。千百年來人們在一般性問題上的成見根深蒂固，此成見的破除也在于“本質直觀”的提出。在直觀的問題上，胡塞爾和康德、費希特、謝林、海德格爾以及舍勒有著發(fā)人深省的關聯(lián)。 要緊的是：“事情本身”——如果可以這樣說的話——只在體驗和直觀行為本身之中、在該行為的進行中原初地被給予，而其他類型的被給予性都是非原初的。如此這般地，一個無限廣闊的領域由此而涌