胡塞爾“洞見”概念研究.pdf

1、在胡塞爾的著作中，翻譯為中文的“洞見”的dieEinsicht一詞，是陽性名詞，其動詞為einsehen，表示一種與“看”有著緊密聯(lián)系的意義，在不同的語境中所指的看的程度也不相同。“洞見”與一般的“看”的不同之處在于：“洞見”是關(guān)于本質(zhì)的，而普通的“看”則是關(guān)于個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)的。由于洞見（Einsicht）一詞的意義是由意識所決定的，或者說其含義是設(shè)定的，那么在設(shè)定之初作為本身就存在的設(shè)定就具有了絕然的給予性，而且這樣的設(shè)定是帶有目的的，目

2、的就是為了標(biāo)示“一種深入的看”，自此，意識功能通過這種途徑將洞見與明白無疑的見解捆.綁.在一起，而目的也就暗含動機(jī)或卓顯著動機(jī)的存在。所以，一“看”通過“看”得到“絕對一致性”，也就與洞見顯現(xiàn)為一致，因而，這種捆綁也就成為了合法的和設(shè)定后無可懷疑的信念存留了下來，并參與到了意識進(jìn)一步的活動中，或者說意識內(nèi)部的運(yùn)算中。
　　在一些絕然可靠的辨明行為中，“洞見”一詞作為一種絕對性的標(biāo)識而逐漸脫離了其原初的所指或所與性，被另外一些詞所修

3、飾，這種修飾的原因是洞見脫離了其原初設(shè)定的語境，在使用時(shí)被置于一種不相符的地位，如絕對洞見，純粹洞見和不純粹洞見；或許是在某一語境的聯(lián)結(jié)中指向與其有關(guān)聯(lián)的相關(guān)項(xiàng)，如洞見品質(zhì)，洞察力（洞見力）。純粹洞見與不純粹洞見的說法，前者加以“純粹”一詞是對原詞在使用過程中的偏離..加以強(qiáng)調(diào)的扶正..或疏正..，來表達(dá)其原初的設(shè)定的絕對給予性的意義，而不純粹的洞見......旨在表明對原先含混性...的重新表述，以便與那種純粹的.....也即是絕對的

4、洞見的區(qū)分，這種含混性是由于對表述對象未加辨明而予以倉促的表述造成的，或某種帶有鼓勵(lì)性的或某種意義上的一個(gè)絕對理念自身..............對絕對理念....的期待。而這種期待形成了含混的根本原因的一部分，而未有對這種含混加以區(qū)分就去延伸這種用法，從而造成詞語對它原初所指的遷移，對這種遷移的考察標(biāo)識了個(gè)體在認(rèn)識中無法擺脫含混本身及形成的含混的語境，這也揭示出了認(rèn)識本身就是從迷陣（απορια）中顯現(xiàn)自身從而逐漸達(dá)到對含混..或迷陣