胡塞爾被動(dòng)構(gòu)造學(xué)說(shuō)研究.pdf

1、本項(xiàng)研究系統(tǒng)地探討對(duì)胡塞爾二十年代前期以《先驗(yàn)邏輯講座》為代表的發(fā)生現(xiàn)象學(xué)文本中的被動(dòng)構(gòu)造問(wèn)題，而且對(duì)被動(dòng)構(gòu)造學(xué)說(shuō)之意義的詮釋，不是沿著揭示被動(dòng)構(gòu)造作為認(rèn)識(shí)之可能性條件這個(gè)路徑展開，而是沿著揭示被動(dòng)構(gòu)造作為主體之可能性條件這個(gè)路徑展開。
　　論文的主體，第一章從胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中理解他的被動(dòng)構(gòu)造學(xué)說(shuō)，從而表明，胡塞爾從靜態(tài)現(xiàn)象學(xué)推進(jìn)到發(fā)生現(xiàn)象學(xué)的過(guò)程，也就是被動(dòng)構(gòu)造問(wèn)題浮現(xiàn)、并得到系統(tǒng)清晰地表達(dá)的過(guò)程。由于“被動(dòng)的”之基本規(guī)

2、定是自我的“不參與”狀態(tài)、不作為狀態(tài)，因此，被動(dòng)構(gòu)造涉及的問(wèn)題歸根結(jié)底與自我問(wèn)題、主體性問(wèn)題密切關(guān)聯(lián)。被動(dòng)構(gòu)造，可以從兩個(gè)方面理解，一個(gè)方面指自我的被動(dòng)構(gòu)造作用，亦即那種當(dāng)自我處于不參與狀態(tài)下所發(fā)生的構(gòu)造，具體表現(xiàn)在對(duì)主動(dòng)構(gòu)造所必需的質(zhì)素統(tǒng)一體的構(gòu)造，另一方面，指自我在意識(shí)流中被意識(shí)到，或呈現(xiàn)出來(lái)。這兩種構(gòu)造，都在原初時(shí)間意識(shí)之構(gòu)造中表現(xiàn)出來(lái)。
　　接著，第二章和第三章討論內(nèi)時(shí)間意識(shí)和聯(lián)想。由于人們?cè)谠鯐r(shí)間意識(shí)之構(gòu)造是否屬于發(fā)生

3、現(xiàn)象學(xué)、從而是否屬于被動(dòng)構(gòu)造這個(gè)問(wèn)題上存在分歧，所以，我在展開對(duì)時(shí)間意識(shí)的討論之前，先依據(jù)胡塞爾自己的各種表述，對(duì)這個(gè)問(wèn)題作了辨證，得出時(shí)間意識(shí)之構(gòu)造屬于被動(dòng)構(gòu)造的結(jié)論。接著對(duì)時(shí)間意識(shí)構(gòu)造的幾個(gè)層面作了描述，具體展示了質(zhì)素統(tǒng)一體的形式條件如何被動(dòng)地構(gòu)造出來(lái)，以及作為同一極的原初自我如何在原初時(shí)間意識(shí)中構(gòu)造出來(lái)。因此也可以表明，原初時(shí)間意識(shí)是主體性得以可能的條件。
　　從對(duì)聯(lián)想這種被動(dòng)構(gòu)造研究可以看出，它在胡塞爾的發(fā)生現(xiàn)象學(xué)中，乃是

4、關(guān)乎主體之存在的可能性條件，因?yàn)槿绻黧w之過(guò)去的生活和將來(lái)的生活不能被意識(shí)到(被喚起與被預(yù)期)，它們對(duì)我毫無(wú)意義，主體性之統(tǒng)一性也無(wú)從建立起來(lái)。
　　最后，我們通過(guò)闡述胡塞爾被動(dòng)構(gòu)造學(xué)說(shuō)對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)的一些主題的看法來(lái)表明，在被動(dòng)構(gòu)造這個(gè)發(fā)現(xiàn)象學(xué)的問(wèn)題域內(nèi)，主體性與自我、身體、自然的關(guān)系獲得了嶄新的解釋。主體性深入到被動(dòng)構(gòu)造階段，而自我本身有一個(gè)歷史，因此主體性不再不言而喻地等同于自我。對(duì)動(dòng)感意識(shí)及其與內(nèi)時(shí)間意識(shí)、聯(lián)想在被動(dòng)構(gòu)造中的