意向對象在意識中的構造——胡塞爾“構造”理論研究.pdf

1、在現(xiàn)象學術語中,“構造”完全區(qū)別于“創(chuàng)造”,它不是把各種主觀形式強加于實在,而是對范疇對象的確立,即“構造”一個范疇對象就意味著顯露它、聯(lián)結它、展示它、實現(xiàn)它的真理,也意味著使對象被給予自我。
　　為什么要講“意向對象在意識中的構造”,意識具有這種構造的能力么?
　　有。因為通過現(xiàn)象學反思,即通過這種徹底的意識反思?，F(xiàn)象學發(fā)現(xiàn)了所有奇跡中的奇跡——意識可以使某個不包含在它自身之組成部分中的東西成為對象,即意識具有構造的能力。

2、而且,現(xiàn)象學要描述的就是,本原體驗的意識是怎樣在它自己面前建立起對象的存在,這些對象而后又作為自在之物顯現(xiàn)給它。通過這一分析,意識的建設功能便得以明了。胡塞爾用一個來自上世紀末、本世紀初的新康德主義中的概念——稱此功能為“構造”。且胡塞爾在其晚期思想的主要代表著作之一——《笛卡爾式的沉思》的第三沉思,即“構造問題。真理與現(xiàn)實性”的開篇就提出:“對于我們來說,迄今為止,現(xiàn)象學的構造都是關于一個一般的意向對象的構造。它包含了我思——思維對象

3、這一名目的全部范圍”。先驗構造理論的初步確立,是從意識與對象的相互關系考察為起點,胡塞爾便引入了作為現(xiàn)象學的核心概念——意向性。所以現(xiàn)象學的構造,它本身“所具有的形式的、貫穿性的含義是與意向性概念一同被給予的”。意向性作為意識與對象的相互關系的總稱,以這個相互關系為起點,揭示現(xiàn)象學的構造必須區(qū)分為“靜態(tài)的”和“發(fā)生的”構造。在“靜態(tài)的”構造領域內,主要討論的是對象世界的構造;而“發(fā)生的”構造,則主要討論的是生成的問題。
　　走進純

4、粹意識領域,在現(xiàn)象學的方法——懸擱和先驗還原的作用下,我們輕松地將目光及意識全部移入“存在”領域。于是,“存在”在意識中被構造的可能性就油然而生。身處純粹的意識世界去認識對象世界,就要求我們要回返意識的意向成就是順從一個什么樣的主線索進行。且這條回問的主線索的形成,就構成了意識通往對象世界的大道。為了讓意識探究對象世界的成就更多,現(xiàn)象學對意識構造成就的反思,就顯得頗有必要。當然這種反思的過程也為我們更多、更深入、更全面地認識和探究世界,