批判與重建——胡塞爾科學觀研究.pdf

1、近代以來，由于實證主義膨脹，自然科學符號化的盛行，科學被簡單地理解為自然科學。這種科學觀把探問人生意義和價值排除在科學的認識之外。導致了歐洲嚴重的科學危機。這里的科學危機，指的正是科學的真正科學性在這個時代已經被消解。即它為自己提出任務以及為實現哲學任務而制定方法論的整個方式，已經成為了不可能。面對著這種危機，胡塞爾逆流而上，提出他的現象學科學觀，即把哲學建立為嚴格的科學，從而為其它一切科學奠定堅實的基礎。這種科學觀把人性問題、價值意義

2、的問題作為哲學研究的中心，從而區(qū)別于實證主義科學觀。 胡塞爾終生致力于對“作為嚴格的科學”的哲學研究。認為科學、哲學、理性、人性、知識、真理是內在統(tǒng)一的，哲學就是普遍的科學即胡塞爾追求的嚴格科學，理性是人的真正的本性，人性是在追求一個普遍的科學的觀念中形成和發(fā)展起來的，而科學就是對絕對知識即真理的追求，人的理性可以說明真理的來源.在胡塞爾的思想體系中，科學是個有層次的真理體系。它包括人類精神生活的一切領域而非局限于自然領域，自然

3、科學只是科學的一部分，而且是層次較低的一部分，因為它總是建立在非批判的假定基礎上(比如科學總是假定客觀事物的存在)，因而它必須由更高層次的批判的哲學為之奠定最后的根據。胡塞爾對科學的反思與重建是立足于“生活世界”這個核心概念基礎之上的。在胡塞爾那里，生活世界構成了科學的根基與源泉，科學的全部意義都存在于生活世界之中。生活世界作為直接給予的自明性領域作為科學的原初根據，它消除了思維和直觀的對立，使科學世界的問題成為生活世界的局部問題。

4、 胡塞爾把“明證性”作為科學的內在規(guī)定以及把嚴格科學的哲學作為“明證性”得以實現的本體論保證，指出知識的明證性思想是從個體明證性開始到主體間性，再到生活世晃邏輯地展開的。從而在純粹意識領域內部，即“理性直觀”的基礎上實現科學與哲學的統(tǒng)一，這構成了胡塞爾科學觀的方法論基礎。毫無疑問，胡塞爾對科學批判性反思，指出了科學不僅僅是實證自然科學也包括人文社會科學。把科學視為一種精神文化，把科學的靈魂視為理性的精神創(chuàng)造，認為科學的本質就是追問人