論胡塞爾的“生活世界”.pdf

1、“生活世界是胡塞爾晚年賦予現(xiàn)象學(xué)的第一主題”，它在胡塞爾的后期思想中占據(jù)核心地位。生活世界的提出是與胡塞爾的危機(jī)意識(shí)聯(lián)系在一起的，兩者共同構(gòu)成了胡塞爾三十年代思想努力的方向。但是，這種危機(jī)并不是現(xiàn)實(shí)的政治危機(jī)，而是一種全方位的理論危機(jī)。胡塞爾是在特定的思想狀況下將“生活世界”這個(gè)詞提到哲學(xué)的中心位置并把它看作是先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的主題的。在胡塞爾的理論思索中包含著對(duì)現(xiàn)代科學(xué)精神的批判。胡塞爾并不反科學(xué)，對(duì)于近代科學(xué)所取得的成就，胡塞爾給予了高度

2、的評(píng)價(jià)。胡塞爾批評(píng)的是科學(xué)的一般以及其基礎(chǔ)的確定性。胡塞爾回顧了近代科學(xué)的發(fā)展歷程，認(rèn)為近代科學(xué)從伽利略開(kāi)始，就把自然數(shù)學(xué)化了，產(chǎn)生了一種自然主義的客觀科學(xué)。這種科學(xué)在滿足實(shí)用目的方面是有效的，但是它也包含著潛在的危險(xiǎn)。自然主義只研究事實(shí)問(wèn)題，而把有關(guān)倫理、審美、人生等價(jià)值領(lǐng)域的問(wèn)題排除在外。胡塞爾認(rèn)為，這不僅顛倒了科學(xué)創(chuàng)造和人的關(guān)系，而且無(wú)法處理世界和人生的意義這些對(duì)人來(lái)說(shuō)性命攸關(guān)的問(wèn)題。所以，自然主義砍掉了哲學(xué)的頭顱。更嚴(yán)重的是，在

3、自然主義的支配之下，作為科學(xué)之基礎(chǔ)的生活世界完全被遺忘了。在胡塞爾看來(lái)，科學(xué)世界充其量不過(guò)是為生活世界量身定制的一件“理念的外衣”，它只能起到修飾生活世界的作用，但是，自然主義卻把這件衣服當(dāng)作世界本身，導(dǎo)致了對(duì)生活世界的遺忘。而生活世界的有效性是一切科學(xué)討論的基礎(chǔ)?；A(chǔ)被遺忘了，科學(xué)就不可避免的陷入危機(jī)之中，同時(shí)這也是歐洲各種危機(jī)的總的根源。因此，要拯救危機(jī)，出路也就只有一條，那就是返回到生活世界。這是本文第一章的主要內(nèi)容。
　　

4、生活世界這個(gè)概念很早就出現(xiàn)在胡塞爾的著作中了，但是直到30年代才占據(jù)了他的理論思考的中心位置。生活世界最突出特征就在于它的前給予性。這個(gè)“在……之前”指的就是在科學(xué)之前。這種“之前”具有多方面的含義。首先，指的是歷史上在先;其次，指的是普遍性上在先;第三，指的是創(chuàng)造次序的在先。這第三點(diǎn)是最重要的。正是在對(duì)創(chuàng)造次序的分析中，生活世界的先驗(yàn)特征暴露給我們。就像胡塞爾的諸多其他概念一樣，生活世界也具有雙重性質(zhì):經(jīng)驗(yàn)的和先驗(yàn)的。作為經(jīng)驗(yàn)世界，它

5、與科學(xué)世界相對(duì)立;而作為先驗(yàn)世界，它把科學(xué)世界包含在自身之中。而正是因?yàn)楹笠环N性質(zhì)，使它可以成為一切討論的有效性之基礎(chǔ)。這是本文第二章的內(nèi)容。
　　至此，從前兩章的討論中可以發(fā)現(xiàn)胡塞爾的一個(gè)隱蔽的動(dòng)機(jī):胡塞爾的思想中包含著要為科學(xué)奠基的傾向。胡塞爾一生思想多變，但是“作為嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)”始終是他的思想中的不變項(xiàng)。這不是胡塞爾的獨(dú)創(chuàng)，這一觀念繼承了自笛卡爾以來(lái)的近代方法論傳統(tǒng)。胡塞爾認(rèn)為在討論問(wèn)題之前首先要轉(zhuǎn)換態(tài)度和方法。自然主義的

6、方法是要不得的，現(xiàn)象學(xué)的方法才是唯一正確的。這個(gè)方法就是現(xiàn)象學(xué)的還原，具體來(lái)說(shuō)就是先驗(yàn)還原，即還原到先驗(yàn)的主體性。這是本文第三章前兩節(jié)的主要內(nèi)容。
　　胡塞爾認(rèn)為對(duì)先驗(yàn)主體性的追求是近代一切哲學(xué)最隱秘的渴望，笛卡兒和康德的哲學(xué)都曾經(jīng)接近過(guò)它，但是由于缺乏貫徹到底的勇氣而沒(méi)有達(dá)到目的。胡塞爾批評(píng)他們都沒(méi)有能完全擺脫自然主義和心理主義的束縛。因此，他們的道路都不能胡塞爾滿意。胡塞爾干脆自己來(lái)開(kāi)辟一些新的道路，生活世界就是這樣的一種嘗試

7、。
　　胡塞爾要把生活世界當(dāng)作哲學(xué)的主題，那么第一步就要對(duì)客觀科學(xué)進(jìn)行懸隔。結(jié)果就使生活世界徹底作為現(xiàn)象暴露在意識(shí)面前。我們發(fā)現(xiàn)了生活世界的基本結(jié)構(gòu):一方面是事物與世界，另一方面是對(duì)事物和世界的意識(shí)。而接下來(lái)的任務(wù)就是要研究“世界本身和對(duì)世界的意識(shí)之間的普遍相互關(guān)系”。這種關(guān)聯(lián)的發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)使年輕的胡塞爾激動(dòng)不已，并且支配了從那之后他畢生的事業(yè)。
　　但是，胡塞爾在此遇到一些悖論性的困難。這些困難可以歸納為一個(gè)困難:“人的主觀性

8、的悖論”。一方面人是生活世界中的一個(gè)組成部分，但另一方面世界的人的主觀性如何能構(gòu)成世界？胡塞爾認(rèn)為這表明了重新徹底思考的必要性。因此要實(shí)行第二次懸隔。懸隔的結(jié)果就達(dá)到了先驗(yàn)自我。這就是現(xiàn)象學(xué)還原的終點(diǎn)和最終目的。胡塞爾認(rèn)為:只有在這種系統(tǒng)的現(xiàn)象學(xué)操作中，人們才第一次獲得了世界與先驗(yàn)主觀性的相互關(guān)系，由此世界存在的這種“不言而喻性”也就得到了理解。這是本文第三章第三節(jié)的主要內(nèi)容。
　　但是，胡塞爾又面臨著“唯我論”的危險(xiǎn)和批評(píng)。為了