第一懷疑論與本底生活世界的發(fā)現(xiàn)和印證——常識生活的奠基難題及其在本底生活世界中的辯證解決.pdf

1、這個研究有兩個目標(biāo)：1、重提徹底懷疑論，確認(rèn)并解決徹底懷疑論帶給常識生活的四個奠基難題；2、在實在事實性研究的意義下，對先驗哲學(xué)（——這里僅指Descartes之‘我思故我在’，Kant的先驗觀念論，Wittgenstein的（反）私人語言論證、Husserl的先驗現(xiàn)象學(xué)）在何種意義上是一門可能的事實性科學(xué)給出一個嘗試性解釋。
　　 論文的《第一部分》基于思想實驗重新提出了徹底懷疑論，以此對常識生活提出了四個奠基難題：真性追問的

2、奠基困境，懷疑論悖論，生活的奠基困境和生活的真妄之淵。并在捍衛(wèi)常識的標(biāo)題下，提出了三個任務(wù)：解悖、反獨斷指責(zé)、強研究原則下解決奠基難題。
　　 在完成解悖任務(wù)的過程中，區(qū)分出了平凡懷疑論和第一懷疑論，前者是針對經(jīng)驗命題的經(jīng)驗可錯論，后者是針對先驗命題的徹底懷疑論。為了解除悖論，先后給出了不可錯論方案、Goldman的因果性過程可靠論方案、理由性過程可靠論方案、證據(jù)不足論方案，最后確認(rèn)訴諸經(jīng)驗證據(jù)僅對反平凡懷疑論有效，對第一懷疑論

3、無效。其后，確認(rèn)H-(?)問題（——“H-(?)是否相關(guān)?”）對解悖來說正是關(guān)鍵所在。又特地引入可能世界模型作為刻畫工具，借助它最后成功給出了訴諸‘知識標(biāo)準(zhǔn)敏感于問題語境’的問題語境論方案，雖然在解釋力極限上至多達(dá)到平凡懷疑論，對第一懷疑論無解釋力，但依然可以定性地解除懷疑論悖論，令人滿意地完成任務(wù)(Ⅰ)。
　　 在完成反獨斷指責(zé)的過程中，提出了第一懷疑論所表現(xiàn)出來的認(rèn)識論坍塌箭頭，并基于此確認(rèn)了先驗論證的實質(zhì)是反獨斷指責(zé)，特別

4、的，適度性先驗論證（即得然性先驗論證）的論證模式實質(zhì)就是反獨斷指責(zé)強策略的一般性論證模式。于是先后引入了Putnam的訴諸有意義表達(dá)的適度性先驗論證方案(PMTA)和Stroud的歸信訴諸寬容原則的適度性先驗論證方案(SMTA)，后者的反獨斷指責(zé)效力非常明顯。其后義進一步結(jié)合翟振明的述行一致原則(PPC)對SMTA的核心表達(dá)“不能一致相信”的內(nèi)涵進行分析，確認(rèn)可以一致擴展出基于行為信念融貫原則(ABC)的得然性先驗論證的一般模式(ABC

5、MTA)。對這個模式的使用，直接迫使懷疑論者陷入到一個窘境中：或者放棄懷疑論，或者無能力提出懷疑論，或者重提懷疑論。但是，令人遺憾的是，這個一般性方案同時也揭示出最終能夠基于思想實驗設(shè)計出能夠使得整個ABCMTA在反獨斷指責(zé)上徹底失敗的奇跡小子反例，這個及例也直接拌敗了反獨斷指責(zé)的強策略意圖。最后，只能基于對“基于思想實驗提出第一懷疑論”的無根基指責(zé)（——即，或出于單純哲學(xué)想象，或自削弱地自疑，或訴諸問題地接受諸如ZSM世界和現(xiàn)實世界的

6、對等性），并基于對無根基的拒絕態(tài)度而取得反獨斷指責(zé)弱策略的弱成功。并且隨之而來的是對之前所有理論限制的解除，于是原路返回地重返了常識實在論，弱完成了任務(wù)(Ⅱ)。
　　 為了在強研究原則（——即：盡可能維護常識實在論，盡可能避免第一懷疑論）下去完成的捍衛(wèi)常識的任務(wù)(Ⅲ)，這個研究的《第二部分》基于《第一部分》所確立的常識實在論內(nèi)涵，細(xì)致地給出了一個‘實在生活世界的事實圖式’，這是一個能夠指引如何進行實在事實發(fā)現(xiàn)的圖式。特別的，能夠

7、指引出確認(rèn)隱身在此的此在，以及反思的Ⅰ型反思樣式、Ⅱ型反思樣式(——Ⅰ型反思揭示主體行為的存在性內(nèi)涵，但卻是隱身的；Ⅱ型反思揭示主體行為的事實性內(nèi)涵，但卻是可錯的。兩者配合實現(xiàn)的是反思的先驗發(fā)現(xiàn)功能)。這兒個是整個《第二部分》研究得以推進的關(guān)鍵事實。
　　 更具體的事實研究，能夠成功發(fā)現(xiàn)實在生活的判決性問題、設(shè)計出‘?dāng)M確證為真’這個新知識標(biāo)準(zhǔn)(——這是對期待中的‘確證為真’的不完整的內(nèi)涵設(shè)計，下同)、對實在事實圖式執(zhí)行懸擱、確認(rèn)

8、剩余內(nèi)涵正就是實在生活所內(nèi)含的更奠基生活的事實圖式：2-事實圖式。進一步，在2-生活中的事實性研究，可以確認(rèn)2-生活中的判決性問題、設(shè)計出2-擬確證為真、實現(xiàn)對2-事實圖式的懸擱、確認(rèn)剩余內(nèi)涵是2-生活所內(nèi)含的更奠基生活的事實圖式：3-事實圖式。再進一步，同樣還可以確認(rèn)4-事實圖式。需注意，這些推進都是在具體的事實性研究中確認(rèn)的，并不是形式演繹或類推。
　　 一旦走到4-生活，就“幸運地”發(fā)現(xiàn)3-生活和4-生活具有嚴(yán)格的內(nèi)涵等同

9、（——除了編號不同），于是可以借助遞歸表達(dá)實現(xiàn)對‘無休無止的奠基回溯過程’的完整刻畫。進而，借助此遞歸表達(dá)就能夠?qū)Α疅o休無止奠基回溯’這個過程本身進行細(xì)節(jié)的事實性研究，繼而導(dǎo)致最后對超越事實（——最終奠基世界中的）的第二類懸擱，對超級經(jīng)驗事實即在此(此在)的第三類懸擱，對先驗事實的第四類懸擱。至此，也就確認(rèn)了實在生活的全部內(nèi)涵都是可懸擱的。于是可以給出一個‘?dāng)M第一懷疑論’，即懸擱就是擬可疑。在‘身位’概念的幫助下，能夠進一步確認(rèn)，當(dāng)且僅

10、當(dāng)身位是無休無止奠基回溯時，擬第一懷疑論不是自削弱的，而是有根基的。于是也就能夠確認(rèn)擬第一懷疑論本身作為被發(fā)現(xiàn)的特殊事實來說是一種不可懸擱的新類型事實，稱為‘回溯事實’。由于回溯事實表現(xiàn)為不可懸擱，于是直接取其為‘確證為真’的肯定性內(nèi)涵，從而實現(xiàn)了對‘確證為真’這個新知識標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵的完整設(shè)計。
　　 對回溯事實的具體研究，能夠確認(rèn)一系列重要的回溯事實，這包括：1）確認(rèn)諸直向性生活在直向投身意義下的平行性，并基于此確認(rèn)擬第一懷疑論

11、是真正的第一懷疑論；2）證明了‘我們的得然性假言共在性’，這一結(jié)論導(dǎo)致了一些重要推論，特別的，例如，我們辯證地共生在本底生活世界中，本底生活中的事實研究是辯證開放的共業(yè)，等等；3）確認(rèn)回溯事實也會被第四類懸擱，但它們會在直向投身的意義上重新‘置回’直向性生活，于是在效果上表現(xiàn)為‘回溯事實不可懸擱’。
　　 成功發(fā)現(xiàn)回溯事實的實在生活或任一直向性生活，被稱為本底生活世界，就是‘這個’生活世界。這個本底生活世界的事實圖式（——即：我

12、們辯證地共生在本底生活世界中），結(jié)合經(jīng)典的回溯圖式和符合圖式，三者整合就成就出本底生活世界的T-圖式（——真之理論）：辯證融貫論?；谵q證融貫論，在《第三部分》就可順利地對《第一部分》留下的生活的諸奠基難題給出處理，這包括：基于木底生活世界的真之理論徹底消除了真性追問之奠基困境；以‘考慮身位的問題語境論’強化了原始問題語境論對常識懷疑論悖論的解除，而且對第一懷疑論具有了解釋力；重新提出了常識生活之奠基困境，指出對回溯事實的發(fā)現(xiàn)，特別是‘

13、我們的得然性假言共在性’的確立，使得‘我們辯證地共建可共生之本底生活’成為可能；指出常識生活的真妄之淵實際上是對本底生活世界的洞見。至此，就正式完成了任務(wù)(Ⅲ)。
　　 這樣就順利完成了這個研究的第一個目標(biāo)。廣義上看，整個方案的實現(xiàn)可以視為一個大型的得然性先驗論證，以得然性方式最后獲得的結(jié)論是：這是不得不的，‘我們’從一開始且一直就不得不權(quán)利對等生活在一個辯證開放共同體中，共建著可共生之本底生活世界。
　　 基于上述事實

14、性發(fā)現(xiàn)和印證，這個研究的第二個日標(biāo)也就得以順利地在《第四部分》以‘哲學(xué)辯證’的形式獲得實現(xiàn)。在和Descartes的‘我思故我在’、Kant的先驗觀念論、Wittgenstein的（反）私人語言論證和Husserl的先驗現(xiàn)象學(xué)進行哲學(xué)辯證的過程中，不僅確認(rèn)了一種極具穿透力的可稱為Wittgenstein式論證的一種論證結(jié)構(gòu)，更確認(rèn)了Husserl的先驗現(xiàn)象學(xué)的工作領(lǐng)域，可能正就是本底生活的思可投身之極限領(lǐng)域，借助極限法(——如果有效)可

15、以實現(xiàn)對這個領(lǐng)域的事實性研究，在此意義上，可取其為一門可能的事實性科學(xué)：超越論現(xiàn)象學(xué)。而且還可根據(jù)本底生活中身位的位相情況，基于極限法而給出超越論現(xiàn)象學(xué)的一個重要特征：超越論現(xiàn)象學(xué)的四相性。這包括超越論主體性的生存性面相、構(gòu)成性而相、回溯性面相、協(xié)辯性面相。同時還給出猜想：這四而相，相互可被開啟但不可被取代。
　　 至此，也就對先驗哲學(xué)（——特別是Husserl先驗現(xiàn)象學(xué)）在何種意義上是一門可能的事實性科學(xué)給出了一個嘗試性解釋，