村莊公共生活與農(nóng)民的意義世界

1、村莊公共生活與農(nóng)民的意義世界村莊公共生活與農(nóng)民的意義世界——川西平原農(nóng)村調(diào)查雜感羅興佐農(nóng)村改革以來，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的個體化、人口流動及市場化日漸滲入農(nóng)村社會經(jīng)濟生活，鄉(xiāng)村公共生活在總體上呈現(xiàn)衰落之勢的同時，也表現(xiàn)出明顯的區(qū)域差異。在相當(dāng)多的農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)民注重即時享樂，個體主義盛行，鄉(xiāng)村公共生活快速衰落，而在另一些地方，如川西平原，農(nóng)民復(fù)興了某些傳統(tǒng)公共生活載體，如茶館和廟宇，鄉(xiāng)村公共生活十分興盛。作為川西平原村莊公共生活載體的茶館和廟

2、宇，承載著不同的功能和意義，既是觀察川西平原農(nóng)民生活世界的兩扇窗戶，也是理解當(dāng)下農(nóng)民意義世界的一個視角。茶館：村莊公共生活的重要載體茶館：村莊公共生活的重要載體茶館，川西平原農(nóng)民稱為“茶鋪子”，它是一個簡陋卻很熱鬧的地方：低矮的房屋里擺放了幾套、十幾套桌椅，一大群人在里面打牌、喝茶、聊天，人進(jìn)人出，喧囂、嘈雜。在川西平原農(nóng)村，沒有人說得清從什么時候開始就有茶館，人們只記得新中國成立前就有，人民公社時期茶館被取締，村莊里只有經(jīng)營日常用品的

3、商店。改革開放后，國家對流通領(lǐng)域的管制放松，村莊里陸續(xù)出現(xiàn)了一些家庭開辦的小型代銷店，其分布多為一個村民小組至少有一個。20世紀(jì)90年代后，村莊交通條件改善，越來越多的村民擁有自行車、摩托車等現(xiàn)代交通工具，村民到城鎮(zhèn)購買日常用品變得越來越便利，村莊里的許多代銷店難以為繼，其中的一些關(guān)了門，另一些便兼營茶館業(yè)務(wù)。后來，茶館業(yè)務(wù)越來越大，這些兼營茶館的代銷店逐漸取消了日用品代銷而專營茶館。在川西平原，不同的廟宇被農(nóng)民賦予不同的象征與意義。如

4、涼水井村的啞巴廟，相傳是為紀(jì)念一位啞巴祖先。但今天的啞巴廟已不再具有紀(jì)念的實際內(nèi)涵。在廟內(nèi)，正中央擺放的是觀音菩薩的塑像，旁邊放了幾個小菩薩，菩薩下面有一個香臺，香臺上放了幾個果盤，地上還放有一塊墊子，供人跪拜。它只是村中一些老太太一個新的信仰空間和公共場所。在川西平原，同一廟宇供奉不同的神像，反映出朝廟人信仰的現(xiàn)實功利性。如大乘廟里共有11尊雕塑神像，17幅神畫像，包括如來佛、觀音、送子觀音、千手觀音、天奎筆星、地母、四大天王、豬王菩

5、薩、藥王菩薩等神像和1幅毛澤東主席畫像。這些神像中，有些是根據(jù)當(dāng)?shù)乩夏耆说挠洃洠瑢Υ蟪藦R過去所供神像的恢復(fù)，有些是新增的神像。另外，老百姓對所供菩薩的解釋也頗為有趣，比如拜送子觀音就是為了求生育聰明伶俐的兒女、拜天奎筆星就是希望兒女能考上大學(xué)、拜藥王菩薩就是希望病痛能早日去除，而地母則主要管田地的豐產(chǎn)和五禽六畜，尤其要管豬的平安，這契合川西平原農(nóng)村大規(guī)模養(yǎng)豬的習(xí)慣，但地母主要管長大的肉豬，母豬和“豬兒子”則由豬王菩薩來管，因此豬王菩薩神

6、像下面還專門畫了一群小豬仔。村莊里的廟宇通常無專人照看，但有廟主，并且常在農(nóng)歷每月的初一和十五辦廟會。辦廟會時，村里的老太太們來廟里燒香，也敬獻(xiàn)一些果品。每人捐幾元錢給廟主，廟主準(zhǔn)備齋飯招待來客。來客既有本村人，也有附近村莊的人，她們多是五六十歲的婦女。參加廟會的人數(shù)一般在七八十人左右，多的時候達(dá)到一二百人。廟會的活動主要是吃齋飯、拜菩薩、聊天、打牌、看本村或鄰村老人唱歌、說笑等。村莊里的老太太是廟會的積極組織者和參與者，她們平時省吃儉