理性視域中的神人關(guān)系——邁蒙尼德宗教哲學(xué)思想探微.pdf

1、生活在十二世紀(jì)穆斯林政權(quán)統(tǒng)治之下的邁蒙尼德,秉承猶太教傳統(tǒng)文化,熟讀《托拉》和《塔木德》等猶太教傳統(tǒng)經(jīng)典,是一個正統(tǒng)的猶太教徒；同時他又深受伊斯蘭哲學(xué)家們的影響,從他們那里學(xué)習(xí)到希臘哲學(xué)、尤其是亞里士多德的哲學(xué)思想。于是,哲學(xué)與傳統(tǒng)的問題就以如此的形式呈現(xiàn)在邁蒙尼德面前:一方面,哲學(xué)代表個人在理智上的追求,以理智的至善為個人追求的最終目的,它體現(xiàn)為人類理智的知識體系；另一方面,猶太教傳統(tǒng)中的先知啟示為人們提供了行為準(zhǔn)則,代表著他們在倫理

2、道德上的追求,以倫理意義上的至善為其最終目標(biāo),這一傳統(tǒng)具體表現(xiàn)為社會中的人在行為、政治和倫理道德方面的價值體系。在這兩種不同的傳統(tǒng)相遇過程中,邁蒙尼德所要做的是,以哲學(xué)家的理性主義的方法來為宗教傳統(tǒng)辯護,由此溝通宗教與哲學(xué),避免亞里士多德自然觀對猶太教上帝觀以及先知預(yù)言等歷史性概念的否定,強調(diào)宗教的律法道德體系對于個體實現(xiàn)終極的追求目標(biāo)的保障作用,從而避免哲學(xué)危及猶太民族特殊性。
　　 本文以猶太教的神人關(guān)系為切入點,探討邁蒙尼

3、德如何以哲學(xué)的、理性的方法來論述涉及猶太教基本教理的重要議題,詳細(xì)考察邁蒙尼德如何以哲學(xué)的方法證明超越的上帝的存在,以及如何試圖在超越的上帝和物質(zhì)世界中的人之間建立一種全新的、理性化的神人關(guān)系。
　　 邁蒙尼德以一種理性化的寓意釋經(jīng)法來對圣經(jīng)《托拉》進行解釋,擴展宗教語言的含義使其包括象征性意義,以此來溝通傳統(tǒng)的啟示真知和理性的真理。他指出《托拉》中的經(jīng)文具有字面意義和隱微含義之分,并將理性立為對傳統(tǒng)經(jīng)典文本進行寓意闡釋的標(biāo)準(zhǔn)。

4、在《迷途指津》第一篇前七十章里,邁蒙尼德基于為猶太教辯護的出發(fā)點,對《托拉》中涉及人格化的上帝以及上帝多樣性的詞語進行解釋,通過強調(diào)上帝的超越性和非物質(zhì)性來使其符合理性的標(biāo)準(zhǔn)。他對《托拉》文本進行理性化闡釋,揭示其所謂的深層的、奧秘的含義,一方面努力消除心存疑慮的好學(xué)者的困惑,另一方面試圖解決傳統(tǒng)和理性、宗教和哲學(xué)之間的矛盾。
　　 邁蒙尼德在《迷途指津》中所要解釋的“啟示的秘密”即關(guān)系到整個猶太教律法體系根基的所謂“律法科學(xué)”

5、。對于一般猶太律法學(xué)家而言,其律法學(xué)習(xí)涉及信仰、道德以及社會行為規(guī)范,這些是所有猶太教徒必須要熟悉和掌握的。而“律法科學(xué)”卻是有關(guān)猶太律法根基的科學(xué),涉及對一般律法的理性化的證明。而這就需要其研究者具備一定的理智能力并掌握適當(dāng)?shù)恼軐W(xué)知識,因此“律法科學(xué)”并不適合傳授給全體的教徒。邁蒙尼德寫作《迷途指津》的初衷正是為了向那些進入理性領(lǐng)域的少數(shù)“困惑者們”提供指導(dǎo),而為了避免其動搖普通教徒的宗教信仰,邁蒙尼德在《迷途指津》中采取隱微的寫作方

6、法。
　　 邁蒙尼德認(rèn)為人類理智的認(rèn)識范圍有一個界限,在此界限之外的眾多事物是人的理解力所不可企及的。人類理智無法認(rèn)識超越的上帝以及獨立理智的本性。但是邁蒙尼德接受哲學(xué)家的觀點,認(rèn)為他們已經(jīng)證明了上帝存在、上帝具有單一性以及非物質(zhì)性的特征。哲學(xué)能夠證明猶太教的基本原則,這可以確保其“神車論”即形而上學(xué)的科學(xué)性。
　　 堅持理性的邁蒙尼德明白維護上帝論對于猶太教、猶太人社群的存亡的重要性。因此在面臨外來傳統(tǒng)的威脅時,作為猶

7、太教教徒的邁蒙尼德首先關(guān)注的必然是對上帝存在這一猶太教基本原理的辯護。在批評凱拉姆神學(xué)論證法的基礎(chǔ)上,邁蒙尼德列出可以用來證明上帝存在的二十六個哲學(xué)前提作為論證的基礎(chǔ),并在此基礎(chǔ)上提出四個有關(guān)上帝存在的證明,以現(xiàn)實世界中因果序列不可能無限后推的原理為基礎(chǔ),推導(dǎo)出“第一因”的存在。
　　 邁蒙尼德通過“行為屬性”和“否定性屬性”理論,一方面消除了《圣經(jīng)》中涉及神人同形同性的詞匯對好學(xué)者帶來的困惑,另一方面,他告誡讀者要避免錯誤地言

8、說上帝本質(zhì),同時強調(diào)對于自然界物體的知識的追求的重要性,因為對自然以及自然規(guī)律的研究正是了解有關(guān)上帝的知識的一個重要途徑。在上帝存在以及上帝屬性的問題上,邁蒙尼德強調(diào)上帝的超越性,以超越的、非物質(zhì)性的上帝來詮釋宗教的人格神,并將其確立為猶太教信條,試圖以此為猶太教辯護,使其避免希臘哲學(xué)傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)。
　　 在宇宙起源問題上邁蒙尼德面臨的問題是,如果上帝不是《托拉》字面之義所說的人格神,而是具有超越性和非物質(zhì)性,那上帝如何創(chuàng)造一個物

9、質(zhì)性的世界?宇宙永恒論似乎是這一上帝觀的應(yīng)有之義。邁蒙尼德認(rèn)為亞里士多德的天體物理學(xué)有一個問題,即盡管他成功地將物質(zhì)世界秩序的來源以及宇宙間質(zhì)料采取不同形式的因為歸于這個物質(zhì)世界所依賴的天體,但他沒能解釋天體間秩序的來源。因此天體中那種超越理性理解的秩序只能被歸結(jié)為上帝自由意志的安排,盡管人憑自己的理智無法證明這一點。在邁蒙尼德看來,宇宙起源的問題超越了人類理智的認(rèn)識能力,無論宇宙永恒論還是上帝創(chuàng)世論都無法得到確證。但是在如何對待這兩種

10、理論的問題上,他選擇了對猶太宗教傳統(tǒng)的捍衛(wèi)。
　　 猶太教傳統(tǒng)中的神與人之間是一種雙向、互動的關(guān)系,它一方面意味著人對上帝的信仰與崇拜,另一方面又意味著上帝對其“選民”的眷顧與保護。作為猶太教徒的邁蒙尼德在以理性的視角關(guān)切當(dāng)時猶太人所面臨的思想沖擊的時候,他就必須面對猶太教中的上帝論問題以及上帝與其選民--猶太人的關(guān)系問題。
　　 邁蒙尼德將人對上帝的愛解讀為人對上帝的理性追求,即人在自己理智能力的范圍之內(nèi)最大限度地獲取

11、有關(guān)上帝的知識,而這又與人的靈魂不滅、先知預(yù)言的形成、人的完善狀態(tài)以及終極幸福等概念聯(lián)系在一起。邁蒙尼德以其理性化的靈魂--理智學(xué)說來闡述人的本質(zhì)、人如何實現(xiàn)其終極完善以及精神性存在,同時他用理性化的先知論來揭示先知得到來自上帝的信息的方式以及預(yù)言的形成機制。有關(guān)靈魂、理智的論述典型地體現(xiàn)了邁蒙尼德理性化的努力,在面對普通教徒時他支持猶太教傳統(tǒng)的死者復(fù)活的信念,同時又強調(diào)其精神性的一面即“靈魂不滅”的概念,指出靈魂的不朽實乃人的理智達到

12、完善的狀態(tài)。
　　 在上帝對人的、從上到下的關(guān)系層面中,邁蒙尼德同樣從理性的角度探討神意與神知、惡的存在與上帝的全善、上帝預(yù)定與人的自由等概念之間的關(guān)系問題。
　　 邁蒙尼德認(rèn)為神知與神意是密切相關(guān)的兩個概念。上帝知識所及之處必然會有神意的存在。他所關(guān)心的“神意”主要指上帝對物質(zhì)世界中的人的影響,而在某種意義上神意的問題在邁蒙尼德那里已成為認(rèn)識意義上的神人關(guān)系問題,而這正是邁蒙尼德理性主義傾向在解決宗教與哲學(xué)矛盾的一個反

13、映。他將“流溢”理論應(yīng)用于其神意論,將流溢稱為“理智的流溢”,認(rèn)為它來自上帝并且只能到達那些有能力接受它的存在,神圣的理智之流所至之處也就是神意之光能夠到達的終點。邁蒙尼德在將其它物種的個體排除出上帝直接認(rèn)識對象的范圍的同時,保留了個體人得到上帝保佑的可能性。
　　 在有關(guān)惡的本質(zhì)問題上,邁蒙尼德要解決的問題是惡的存在對全善的猶太教上帝的挑戰(zhàn)。邁蒙尼德指出惡在本質(zhì)上是一種“缺失”,是事物中善的缺失。上帝創(chuàng)造了與形式不斷分分合合的

14、質(zhì)料,而質(zhì)料與形式的分離則意味著形式的缺失,即惡的產(chǎn)生。也就是說,上帝所創(chuàng)造的是事物的存在,而惡卻是非存在,因此可見上帝并不生成惡。為什么上帝創(chuàng)造一個有缺失的世界?邁蒙尼德對此的回答是,物質(zhì)世界中的質(zhì)料在本質(zhì)上總是與缺失相伴,這也是萬物總要面臨死亡及其它形式的惡的因為。但是質(zhì)料在本質(zhì)上并不是惡,正是質(zhì)料在存在與缺失之間的轉(zhuǎn)換,使得物質(zhì)世界能夠在不斷生滅、變遷中得以永存。
　　 邁蒙尼德將上帝意志的體現(xiàn)限定在最初的創(chuàng)世過程,創(chuàng)世完

15、成后世界各個部分完全遵循自然法則。于是,上帝不會打破既定的自然規(guī)律,也不會干涉?zhèn)€人的自由行動。上帝意志體現(xiàn)在創(chuàng)世過程中,這一觀點在強調(diào)個人選擇自由的同時又為打破自然律的神跡的發(fā)生留出余地來。
　　 邁蒙尼德在處理宗教教理問題上的理性主義傾向,在猶太教內(nèi)部引起了不同的反應(yīng)。圍繞著邁蒙尼德理性化的上帝概念,他有關(guān)死者復(fù)活、先知預(yù)言的本質(zhì)的學(xué)說,以及他對《托拉》語言的解讀等,他的支持者和反對者之間爭論不斷。尤其在十三、十四世紀(jì),前后共