中國美學“神”范疇的人類文化學釋義.pdf

1、自古以來,神的觀念就被古人所重視。不論是定義自然物的神祗,還是形容人的某種價值體現(xiàn),神的表現(xiàn)力始終處在人心特別關注的領域。我們知道,中國古典美學是以人為核心價值的體驗哲學,始終關心的是人的當下的生活境遇。因此,對于神的發(fā)展和延續(xù)過程的研究和探索,對于神在不同語境中的不同解釋的考證,對于神在中古發(fā)展軌跡中所顯現(xiàn)出的民族特色和哲學意蘊的思索,正好印證神的發(fā)展歷程是中國古典美學之靈魂訴求的典型。
　　 魏晉南北朝之前,古人對于神的思索

2、主要體現(xiàn)的是神的哲學含義,即神在人的生死命運以及宇宙萬物等眾多神靈世界中的具體表現(xiàn)。這一部分主要包括兩個樸素內容:一是原始的自然神崇拜,體現(xiàn)了人與自然的各種物象和復雜變化的現(xiàn)象的情感交織。二是人文神即華夏始祖神的頂禮膜拜,體現(xiàn)了人與自然神先后出現(xiàn)了神人融洽到人神雜糅再到人為“天地人”三才之一,逐漸彰顯人的魅力和自我價值。其次,隨著儒道兩家對自然中存在的神道進行了感性化描述和理性思索,加之萄子提出“明于天人之分”的重要觀念深入人心,因此古

3、人依據(jù)道法自然而取法于自然并制而用之的觀念成為了社會的共識。當儒家神道設教成為一種經(jīng)世致用的傳統(tǒng)后,人的身心即外在形體和內在神氣便成為了關注的對象。所以人類重視對于人的主體力量的,關注自然理性下的主體人的生命特性,神隨即衍伸出兩種附帶的概念,即鬼神和形神觀念。
　　 魏晉南北朝時期是神孕育發(fā)展的關鍵時期,神的發(fā)展可謂復雜多變。由于文人對玄學的追求和行為的灑脫;佛教僧侶之間對形滅神不滅展開的大討論;道教門徒對神仙譜系的發(fā)展以及之后

4、受其影響深遠的禪宗心學,均令神的追求獲得了由外到內的轉化契機,且在這個層面上,神的理念也由哲學視角轉化為宗教和藝術視角。
　　 此后,神的理論被成功的應用到古代繪畫、書法、音樂以及文學、詩詞、戲劇等諸多文藝中,神進入文學與藝術創(chuàng)作之后,推陳出新,將神賦予了藝術品評的至高境界。神不但在藝術創(chuàng)作構思、意象生成和境界呈現(xiàn)中具有純粹的至高地位,而且在創(chuàng)作者中也樹立了獨特的個性、品味、風格、氣質及涵養(yǎng)等價值觀念。使神在文藝的諸多領域即音樂