列維納斯他者倫理思想研究.pdf

1、“傾聽(tīng)他者的聲音”，是伊曼紐爾·列維納斯畢生最為強(qiáng)烈的道德信念。在此觀念指引下，列維納斯試圖就不同角度來(lái)尋求探討自我與他者相遭遇的倫理意義，并由此形成其作為“第一哲學(xué)”的倫理學(xué)。 在列維納斯看來(lái)，西方傳統(tǒng)哲學(xué)本質(zhì)上就是以同一或總體為特征的“自我學(xué)”，“自我”的能力就在于能夠不斷在變化之中確認(rèn)自身為同者，并把“他者”納入自身的范疇，從而將“他者”徹底中性化、主題化。列維納斯稱(chēng)這種把“他者”還原為“同一”的哲學(xué)為暴力的哲學(xué)，它所體現(xiàn)

2、的“唯我論”的專(zhuān)制和霸權(quán)引發(fā)了他的強(qiáng)烈質(zhì)疑。他試圖獨(dú)辟蹊徑，主張去聆聽(tīng)他者的聲音而不是將其壓制和同化，以擺脫這種暴力，這直接導(dǎo)致列維納斯在其整個(gè)哲學(xué)事業(yè)中的重新定向：哲學(xué)或思想不是一種“自我”的獨(dú)白，而是一種與“他者”的倫理關(guān)系，正是在此意義上，列維納斯稱(chēng)自己的倫理學(xué)為“第一哲學(xué)”。從主題上說(shuō)，列維納斯哲學(xué)思想中的這種倫理轉(zhuǎn)向通向他對(duì)死亡、他者、主體、自由、責(zé)任、正義以及無(wú)限等概念的獨(dú)特解釋。 對(duì)于列維納斯而言，“死亡”并不通向

3、另一種存在，也不導(dǎo)致純粹的虛無(wú)，而是朝向一種絕對(duì)的陌生。由“死亡”問(wèn)題所開(kāi)啟的視域標(biāo)志著列維納斯逃離整個(gè)西方本體論語(yǔ)境的一個(gè)關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)：死亡之謎意味著一個(gè)“事件的可能性”，一個(gè)“存在之外”的東西。于是，對(duì)這個(gè)“存在之外”者本身以及與它的可能關(guān)系的探索便構(gòu)成了列維納斯倫理思想的主旋律。朝向“存在之外”首先意味著對(duì)“存在”本身的逃離，列維納斯通過(guò)這樣一種進(jìn)路以完成這種逃離，即首先通過(guò)“實(shí)顯”將存在者從存在一般中強(qiáng)行拉出，然后再將這種存在者投

4、入世界以便保持自身而不至于重新落入存在的匿名性之中，不過(guò)，此時(shí)的存在者并非真正的主體，因?yàn)檎嬲闹黧w性只有在與他者面對(duì)面的遭遇中才有被設(shè)想的可能。他者之為他者正是由于其不可還原的“異質(zhì)性”本身，這種“異質(zhì)性”使得他者完全處于自我的理解和把握之外，處于“存在”或“本質(zhì)”之外，因而我們無(wú)法將其吸收進(jìn)或者還原為自我的同一性之中，相反，自我的同一性能力卻因他者的到場(chǎng)而遭受?chē)?yán)重的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。在這里，自我與他者之間的關(guān)系出現(xiàn)了某種倒置：自我不再作為

5、具有自主性以及自由的內(nèi)在自我，而是作為被他者所質(zhì)疑和要求的我；而他者卻不再作為可被整合、同化的相對(duì)他者而是作為神圣和權(quán)威而命令于我。這種主體與他者之間的“非對(duì)稱(chēng)性”關(guān)系構(gòu)成了列維納斯倫理思想的主要特征，主體之主體性及其自由正是建立在這種“非對(duì)稱(chēng)性”關(guān)系的基礎(chǔ)之上的，這種關(guān)系既不處在一種相互對(duì)立的場(chǎng)域，也不是一個(gè)整體中的某個(gè)部分，而是一種毫無(wú)關(guān)系的關(guān)系，一種面對(duì)面的話語(yǔ)與責(zé)任關(guān)系，在列維納斯看來(lái)就是“正義”的關(guān)系。 從逃離存在到存