布伯和列維納斯利他哲學(xué)研究.pdf

1、布伯和列維納斯利他哲學(xué)研究摘要傳統(tǒng)利他哲學(xué)把自我看作欲望和行為的中心，它不僅從主體內(nèi)部去尋求利他行為的動(dòng)機(jī)，而且把判斷善惡的道德標(biāo)準(zhǔn)看作是理性主體概念思維的最終產(chǎn)物。這種從自我主體出發(fā)的內(nèi)在性思維方式不僅無(wú)法避免無(wú)休無(wú)止的利己與利他之爭(zhēng)，而且容易陷入“自我主義”的侄桔，另外還傾向于將道德標(biāo)準(zhǔn)抽象化、普遍化。與傳統(tǒng)利他哲學(xué)不同，布伯的對(duì)話哲學(xué)與列維納斯的第一哲學(xué)倫理學(xué)把倫理建基于主體之間，使自我的內(nèi)在性發(fā)生斷裂，在超越自我主體的外在性中尋

2、求利他倫理。布伯對(duì)話哲學(xué)的形成主要是受到了康德、尼采、費(fèi)爾巴哈以及對(duì)話原理的歷史傳統(tǒng)和哈西德主義的影響。其哲學(xué)圍繞兩個(gè)基本關(guān)系模式:“我一你”關(guān)系和“我一它”關(guān)系來(lái)展開(kāi)。關(guān)系本體論的實(shí)質(zhì)在于本源關(guān)系是“我一你”關(guān)系，而非傳統(tǒng)西方哲學(xué)所信奉的以工具主義態(tài)度為特征的“我一它”關(guān)系。布伯認(rèn)為，真正的倫理責(zé)任存在于“我一你”關(guān)系之中，是“我”對(duì)“你”告謂的積極回應(yīng)，這種回應(yīng)基于對(duì)上帝的信仰。他的對(duì)話哲學(xué)突破了自古希臘以來(lái)的實(shí)體本體論傳統(tǒng)，跳出了

3、傳統(tǒng)利他哲學(xué)的主體內(nèi)思維模式，破除了人們將日常世界與宗教信仰截然分開(kāi)的通常作法，在某種程度上揭示出當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。和布伯一樣，列維納斯將上帝的超越性與倫理學(xué)緊密聯(lián)系在一起，在主體之間的源始關(guān)系中使倫理責(zé)任進(jìn)入了他的視域。不過(guò)與布伯不同的是，列維納斯反對(duì)西方本體論傳統(tǒng)—無(wú)論是實(shí)體本體論還是關(guān)系本體論。因?yàn)樵谒磥?lái)，本體論的歷史就是追求總體和同一，這最終將導(dǎo)致自我主體的絕對(duì)霸權(quán)。列維納斯將形而上學(xué)看作是本體論的出路

4、，他圍繞“他者”展開(kāi)了其獨(dú)特的第一哲學(xué)倫理學(xué)，其實(shí)質(zhì)就是一種倡導(dǎo)“向著他人”的運(yùn)動(dòng)，它包含著三個(gè)最基本的環(huán)節(jié):肯定負(fù)責(zé)任的主體性，明晾他者的不可還原的相異性最終確立倫理學(xué)的首要地位。布伯和列維納斯的思想其實(shí)存在著諸多相似之處，他們不僅將哲學(xué)與猶太教教義融匯貫通，用無(wú)限的上帝超越了人類有限的生存，從而對(duì)希臘理性的合法性身份進(jìn)行全方位的質(zhì)疑而且將倫理學(xué)聚焦于主體間，強(qiáng)調(diào)從主體內(nèi)的出離，這無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)內(nèi)在性偏執(zhí)的一個(gè)校正。但是布伯和列維

5、納斯的思想也存在著本質(zhì)的差異，布伯的對(duì)話哲學(xué)堅(jiān)持的是關(guān)系本體論的立場(chǎng)，關(guān)系本體論的實(shí)質(zhì)就在于“我”與“你”關(guān)系的交互性，可逆性，對(duì)稱性:而列維納斯的第一哲學(xué)倫理學(xué)則是要用形而上學(xué)替代本體論，其突出特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)“自我”與“他者”倫理關(guān)系的不對(duì)稱。盡管如此，布伯和列維納斯對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)的批判走的仍舊是大致相同的進(jìn)路，即從主體內(nèi)出離走向主體間。這種進(jìn)路之所以可能，其實(shí)是基于一個(gè)必要的先驗(yàn)預(yù)設(shè):RESEARCHONBUBER，SANDA工TRUI

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