美術(shù)教育畢業(yè)論文--淺述農(nóng)村小學(xué)體育教學(xué)的不足和應(yīng)對措施

1、<p>　　《淺述農(nóng)村小學(xué)體育教學(xué)的不足和應(yīng)對措施》</p><p><b>　　作 者： </b></p><p>　　專 業(yè)： 體育教育</p><p><b>　　論文摘要:</b></p><p>　　美術(shù)欣賞課是美術(shù)教育的重要組成部分，在素質(zhì)教育中有著重要的地位與作

2、用。開展美術(shù)欣賞教學(xué)，可以發(fā)展學(xué)生的全面思維，激發(fā)學(xué)生對美的愛好與追求，塑造學(xué)生健全的人格與健康的個性，培養(yǎng)造就有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義建設(shè)者。美術(shù)欣賞通過對學(xué)生的審美心理培養(yǎng)，使他們對美有一個正確的認識，學(xué)會鑒賞美。在欣賞美術(shù)作品時所產(chǎn)生的穿透力和震撼力，使學(xué)生達到明是非、知善惡、辯美丑，向往真善美，自覺放棄假惡丑，從而使學(xué)生達到人格完善的目的。</p><p><b>　　論文關(guān)鍵詞

3、:</b></p><p>　　素質(zhì)教育　美術(shù)欣賞　創(chuàng)造性思維　人的全面發(fā)展</p><p><b>　　正文： </b></p><p>　　21世紀是一個以計算機技術(shù)發(fā)展為核心，以信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展為紐帶，以知識經(jīng)濟為標志的政治、經(jīng)濟、科技、文化“全球化”的時代，對于美術(shù)的意義還在于是一個新的圖像化（視覺藝術(shù)化）時代。視覺信息的便

4、捷極大的提高了人們的審美品位，人們不再會僅僅滿足于人工技藝產(chǎn)生的精湛，而更加注重作品產(chǎn)生的個人審美體驗，這樣藝術(shù)作品的多樣化、個性化、生活化就是必然趨勢，提高全民的審美素質(zhì)也顯得更為迫切。由于藝術(shù)作品更多地要滿足人們高速增長的精神需要和物質(zhì)需要那種較長時間的純?nèi)斯?chuàng)作顯得極不適應(yīng)，如果說攝影術(shù)的產(chǎn)生導(dǎo)致了美術(shù)步入現(xiàn)代，那么信息技術(shù)必然把美術(shù)推向未來。對于這個未來人們有著種種的前瞻和設(shè)計，但有一點是可以肯定的，未來的人們都將有更高的藝術(shù)素

5、質(zhì)（這不僅是精神需要也是生存競爭的需要）相比現(xiàn)在來說人人都是藝術(shù)家。在這轉(zhuǎn)型變革時期對我們美術(shù)教師提出了從教學(xué)觀念、教學(xué)方法到教學(xué)手段及教學(xué)評價體系都是全新的課題，也是急待理清思路投入實踐的全新課題。美術(shù)教育尤其是其中的美術(shù)欣賞教學(xué)在整個素質(zhì)教育中有著其它學(xué)科無法取代的智育、德育、美育等多方面育人功能日益受到重視。雖然在九年義務(wù)教育階段，美術(shù)欣賞課題只占百分之十到</p><p>　　美術(shù)欣賞課是學(xué)校教育的一

6、門必修課，在學(xué)校整體的教育環(huán)境中，以其特殊的內(nèi)容，承擔著人才培育中的特殊任務(wù)，當教育步入素質(zhì)教育時代，美術(shù)欣賞課在其中扮演著十分重要的角色，是加強學(xué)校素質(zhì)教育的一項重要措施。幾年來的美術(shù)欣賞教學(xué)使我積累了一些的經(jīng)驗，歸納出美術(shù)欣賞課在素質(zhì)教育中的四點重要作用。 </p><p>　　一、創(chuàng)造性思維培養(yǎng) </p><p>　　中國的傳統(tǒng)教育，包括解放后幾十年計劃經(jīng)濟體制下的教育，的確不重視對

7、青少年創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。造成這種情況的原因是多方面的，但一個根本的原因是：幾千年封建專制政 策傳統(tǒng)的和“靠天吃飯”的小農(nóng)經(jīng)濟及近幾十年經(jīng)濟的計劃管理模式以及過多的政治運動影 響對人的創(chuàng)造性思維的重視，這種社會結(jié)構(gòu)偏愛有知識、有技能但因循守舊、被動馴服，因而忽視乃至壓抑了創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。在美術(shù)欣賞教學(xué)中，不以培養(yǎng)學(xué)生鑒賞能力為最終目的，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力。人類最可貴的品質(zhì)就是創(chuàng)造，“創(chuàng)造”是一個民族 生存與發(fā)展的靈魂，“學(xué)

8、習(xí)”這種人云亦云的能力每個人(包括動物)都有，但遺憾的是，創(chuàng)造性思維能力只掌握在少數(shù)人手中，當人類步入知識經(jīng)濟、信息時代，創(chuàng)造性思維是人類物質(zhì)文明與精神文明的結(jié)晶，是一種文明的象征。心理學(xué)家皮亞杰認為：“教育的重要目的是造 就批判性思維的頭腦、敢于驗證問題的頭腦，而不是人云亦云的頭腦?！泵佬g(shù)欣賞課利用美術(shù)作品的內(nèi)涵不確定性，讓學(xué)生大膽想象，并能以我為主、自圓其說，極大地拓展了學(xué)生的想象空間。著名美術(shù)教育家豐子愷先生說過：“想象是極其重要

9、的事，有形的東西，可用想象使它變形；無形的東西，也可以</p><p>　　二、審美能力的教育 </p><p>　　審美能力就是人對自然美、社會美和藝術(shù)美的欣賞能力和審美觀點， 我們生活在一個五 彩斑斕的世界里，到處存在著美與丑、對與錯的對比。學(xué)生時代正處在豆蔻年華，感情自然 而純真， 對世界的美麗與美好的事物有著發(fā)自內(nèi)心的渴求。但對社會一些對立變化認識還是 很膚淺，所以校園美術(shù)欣賞課的

10、審美教育尤其重要。“美到處都有，只是我們?nèi)鄙侔l(fā)現(xiàn)的眼睛”，美術(shù)是視覺形象藝術(shù)，美術(shù)教育就重視視覺形象的運用。優(yōu)秀的美術(shù)作品，往往能引起人們心靈情感的共鳴，思想沖擊，陶冶情操，塑造美的靈魂。利用藝術(shù)的感染力，感召力，觀盡大千世界中的藝術(shù)精華。培養(yǎng)學(xué)生對美的感受，去發(fā)現(xiàn)生活中美的本質(zhì)，美的真諦。從重視視覺形象教學(xué)原理入手激發(fā)學(xué)生興趣，可以滿足學(xué)生的求知欲，提高獲取知識的質(zhì)量，引導(dǎo)學(xué)生直接觀察對象，認識對象。運用直觀教具、模型、范畫、錄像、幻

11、燈、電腦設(shè)計等，幫助學(xué)生感知美，提高審美能力。藝術(shù)家創(chuàng)造的美術(shù)作品，都是靠視覺形象來感染人，打動人的。因而欣賞教學(xué)必須緊緊圍繞形象展開活動。光憑教者一支粉筆、一張嘴，是無法組織教學(xué)的。在美術(shù)欣賞課中，欣賞者與美術(shù)作品發(fā)生著一種審美關(guān)系。通過感知與體驗對美術(shù) 作品作出評價。美術(shù)欣賞教學(xué)要</p><p>　　三、廣博知識的源泉 </p><p>　　著名藝術(shù)家豪澤爾指出：“人可以生來成為藝術(shù)

12、家，但成為鑒賞家卻必須經(jīng)過教育”。美術(shù)欣賞是依靠人的理解力的增強發(fā)展起來， 理解力是一種領(lǐng)悟各種關(guān)系，攫取事物本質(zhì)的能力。因而學(xué)生知識的積累，教師的旁征博引，促使欣賞教育有效地進行。任何的美術(shù)作品都 來源于社會，并依社會而存在，所以，欣賞美術(shù)作品必須要了解作品產(chǎn)生的社會背景、風俗、人文等。在欣賞作品的過程中，通過師生雙邊活動，發(fā)現(xiàn)作品外部的諸種關(guān)系以及更為深邃和復(fù)雜的內(nèi)涵。這要求教者不僅知識要更新，能廣泛涉及中外古今美術(shù)史知識，而且要求

13、教 師的知識必須準確。如一位教師在講雕塑的基本手段時，把“焊”作為一種輔助教學(xué)手段。這在金屬工藝發(fā)展的今天，大量合金鋼雕塑作品的問世，“焊”恐怕要算是較重要的雕塑手段。倒是另一位教師在講述雕塑特征時引用了“焰火”是否也可以把它看作雕塑作品--瞬間雕塑，反而引起學(xué)生的思維立即活躍起來。美術(shù)欣賞是一種直覺審視力，這種審視力需要理論知識的支撐，是對美術(shù)語言本身的理解，以及豐富的情感體驗和對獨特價值的領(lǐng)悟。如欣賞《中國古代山水畫》 ，一定要涉及

14、到中國山水畫和西方風景畫的區(qū)別，讓同學(xué)們各抒己見，最后歸納出：山水畫是散點透視</p><p>　　四、人格境界的提升 </p><p>　　情感境界在審美中是一個中心問題。美術(shù)作品主要是作用于人的情感境界。優(yōu)秀的美術(shù) 作品欣賞起來可以陶冶情操，完善意志，使欣賞者的人格境界得以提升等?！堕L江萬里圖》如激起學(xué)生對祖國山河的熱愛及民族自豪感；拉斐爾畫的《圣母像》激起人們愉悅愛慕親切的 情感，感

15、受到母愛的偉大；米開朗基羅雕塑的《大衛(wèi)》表現(xiàn)一種頑強、堅定和正義的精神氣 質(zhì)與勇敢、無畏和自信的人格意志。美術(shù)作品在引起欣賞者的激動和共鳴中，喚起了優(yōu)美、崇高、悲哀、痛苦等種種思想感情，在潛移默化中使欣賞者接受某種道德情感，受到某種精 神品質(zhì)的熏陶，從而改善人們的情感狀態(tài)，影響人的行為。審美情感可以說是審美過程中的心理動力。現(xiàn)在全中國正在轟轟烈烈的推行素質(zhì)教育，而美育教育思想品德的培養(yǎng)也正是素質(zhì)教育的核心。美術(shù)教學(xué)的內(nèi)容與形式?jīng)Q定了它在

16、美育教育方面有著得天獨厚的條件。在課堂教學(xué)中用鮮明生動的藝術(shù)形象對學(xué)生進行美感教育。 提升學(xué)生的人格境界，培養(yǎng)學(xué)生的美好心靈和愛國主義的偉大情懷。 素質(zhì)教育就是要使學(xué)生全面、和諧、健康的發(fā)展，使他們學(xué)會創(chuàng)造，具有適應(yīng)社會發(fā)展 需要的創(chuàng)造能力；學(xué)會生存，具有拼搏、競爭的生活能力；學(xué)會學(xué)習(xí)，具有自學(xué)的能力；學(xué)會做</p><p>　　“美育不僅能陶冶情操，提高素質(zhì)，而且有助于開發(fā)智力，對于促進學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代

17、的作用。要盡快改變學(xué)校美育工作薄弱的狀況，將美育融入學(xué)校教育全過程。中小學(xué)要加強音樂、美術(shù)課堂教育，高等學(xué)校應(yīng)要求學(xué)生選修一定學(xué)時的包括藝術(shù)在內(nèi)的人文學(xué)科課程。開展豐富多彩的課外文化藝術(shù)活動，增強學(xué)生美感體驗，培養(yǎng)學(xué)生欣賞創(chuàng)造美的能力?！边@是1999年6月13日，中共中央、國務(wù)院在頒布的《關(guān)于深化教育改革，全面推進素質(zhì)教育的決定》中的話，它確立了美育在學(xué)校全面發(fā)展教育中前所未有的地位，也賦予了作為美育內(nèi)容之一的美術(shù)教育應(yīng)擔負的重要責任。

18、因此，美術(shù)教育作為現(xiàn)代社會需求的全面發(fā)展的人應(yīng)具備的基本的藝術(shù)索質(zhì)的一種有效培養(yǎng)手段，是把美術(shù)作為教育的媒介，注重開發(fā)學(xué)生智力，培養(yǎng)學(xué)生感情和發(fā)展學(xué)生能力的教育。而且，美術(shù)教育在培養(yǎng)人的道德修養(yǎng)、審美情趣和創(chuàng)新精神等藝術(shù)素質(zhì)方面，又有著其它學(xué)科教育不可替代的作用?！　∫?、美術(shù)教育有利于培養(yǎng)人道德修養(yǎng)　　做人要講人品，德行和操守，這是人類社會在個人修身方面的最高規(guī)范。盡管符個時代，各個地區(qū)的道德標準不盡相同，但在若干方面又是相通的。我

19、國古代歷史學(xué)家司馬遷說：“才者，德之</p><p>　　三、美術(shù)教育有利于培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神　　21世紀是經(jīng)濟時代，創(chuàng)新精神成為適應(yīng)殘酷的生存競爭環(huán)境的必要條件。美術(shù)教育主要是培養(yǎng)大眾的創(chuàng)造思維和生活工作的應(yīng)變能力。在我們生活中，經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)，曾接受過良好的美術(shù)教育的人往往思維活躍，有自己的審美態(tài)度并能靈活地創(chuàng)造性地去完成任務(wù)。相反，沒有受過美術(shù)教育的人，雖然工作認真踏實，但很少創(chuàng)意。許多著名的美術(shù)教育家都指出：

20、藝術(shù)教育并非造就專業(yè)藝術(shù)家或進行一種職業(yè)訓(xùn)練，而是為了幫助學(xué)生在各個方面發(fā)展他認識與智力，特別是每個人都具有的獨創(chuàng)能力。在藝術(shù)教育里，藝術(shù)只是一種達到目標的方法，而不是一個目標，藝術(shù)教育的目標是使人在創(chuàng)造過程中，變得更富有創(chuàng)造力，而不管這種創(chuàng)造力將施用于何處，培養(yǎng)創(chuàng)造精神的主要手段就是視覺的訓(xùn)練，通過視覺的訓(xùn)練，去建立感官與外界的和諧與習(xí)慣的關(guān)系，構(gòu)筑一個統(tǒng)整的人格魅力。一個人的視覺能力由低級向高級發(fā)展即入具象向意象發(fā)展，對于一個普通人

21、的眼睛是見什么像什么，要從這種“像”中培養(yǎng)對形體的比例概念，并善于將彼此進行比較，從中發(fā)現(xiàn)形體的大小、高低、粗細、方圓等以及色彩的冷暖、明暗、塊面的大小等相互關(guān)系，之后，再動手描繪，由簡及繁的物象寫生，</p><p><b>　　注釋：</b></p><p>　　[1]法國畫家米勒的《拾穗者》：十九世紀中葉，法國畫家讓·弗朗索瓦·米勒(一八一四

22、至一八七五)創(chuàng)作了一幅名為《拾穗者》(Les Glaneuses，1857)的繪畫作品，這幅作品如同米勒的其他作品一樣直到畫家晚年才引起人們關(guān)注。二十世紀末期，年過七旬的法國女導(dǎo)演阿涅斯·瓦爾達(Agnès Varda)受這幅作品啟發(fā)拍攝的一部名為《拾落者》的紀錄片在西方國家則立即引起</p><p>　　[2]著名藝術(shù)家卡斯帕·豪澤爾（德語原名：Kaspar Hauser，1812

23、年4月30日 -1833年12月17日）。</p><p>　　[3]揚·阿姆斯·夸美紐斯（J．A．Comenius，1592—1670）是17世紀捷克教育家，是人類教育史上里程碑式的人物。。他一生致力于民族獨立、消除宗教壓迫以及教育改革事業(yè)，曾擔任捷克兄弟會牧師及兄弟會學(xué)校校長。 夸美紐斯生活的時代正值西歐從中世紀向近代社會的轉(zhuǎn)型時期。</p><p>　　[4]》《

24、開國大典》是中國畫家董希文于1953年完成的著名油畫，描繪1949年10月1日中華人民共和國開國大典上毛澤東在天安門城樓上宣讀中央人民政府公告，宣告中華人民共和國成立的一刻，為董氏最著名的代表作。</p><p>　　[5]羅中立（1948年——）于一九七八年考入四川美術(shù)學(xué)院深造。《父親》一畫曾獲“中國青年美展”一等獎，其畫面具有一種悲劇性的震撼力，表現(xiàn)了生活在貧困中的老農(nóng)形象；老農(nóng)開裂的嘴唇、滿臉的皺紋以及手中

25、粗劣的碗等等寫實的描繪，消除了觀賞者與作品之間的隔膜，畫家藉此來對傳統(tǒng)文化和民族進行反思。 </p><p>　　[6]王式廓(1911—1973) 字子容。山東掖縣（今萊州市）西由村人。當代革命現(xiàn)實主義畫家和人民美術(shù)教育家。早年學(xué)習(xí)美術(shù)，1930年入濟南愛美高中藝師科學(xué)習(xí)西畫，，開始學(xué)習(xí)西畫，并關(guān)心革命?！熬乓话恕笔伦兒?，擔任愛美中學(xué)南下請愿團二大隊隊長，赴南京參加全國學(xué)生的聯(lián)合示威游行，要求蔣介石政府抗日。&

26、lt;/p><p><b>　　參考文獻：</b></p><p>　　[1](美)拉爾夫·史密斯著滕守堯譯：《藝術(shù)感覺與美育》，四川人民出版設(shè)，1998年版，第189頁。</p><p>　　[2]張寶教：《天大以綜合素質(zhì)標準評價學(xué)生》，《中國教育報》1998年5月29日，第57頁。</p><p>　　[3]《

27、中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》，《教育與職業(yè)》1999第7期，第76頁。</p><p>　　[4]王大根:《美術(shù)教學(xué)論》，華東師范大學(xué)出版社，2000年8月1日第1版，第95頁。</p><p>　　[5]席勒:《美育書簡》，中國文聯(lián)出版公司1984年版，第35頁。 </p><p>　　[6]王石礅:《中外美術(shù)鑒賞》，河南人民出版社出版1