以大眾影像為導向的影視類高職院校公共美術課教學研究

1、<p>　　以大眾影像為導向的影視類高職院校公共美術課教學研究</p><p>　　當下世界是一個視覺文化占主導地位的社會，有學者指出人們每天要面臨多達一千多個形象的轟炸。i中國的文化生態(tài)亦然如此。影視、廣告、卡通漫畫、網上圖片……種種動態(tài)的、非動態(tài)的圖像在我們的生活中蜂擁而至，這些圍繞著我們的影像和視覺信息，構成了我們今天的視覺化生存。</p><p>　　當下的視覺文化通過建

2、構出來的圖像化偶像（各種明星作為各種產品的代言人出現(xiàn)在各種媒體上）對人們的日常生活和行為方式都產生了極大的影響。視覺文化”生產的偶像波及的時空廣度是空前的，是超越文明的區(qū)分的，迪斯尼的米老鼠、唐老鴨能贏得美國孩子的喜愛，同樣在歐洲、中國和印度也擁有無數(shù)的小崇拜者；巴黎、米蘭的時裝秀可以令西方上層社會的女性心醉神迷，也一樣能掏空亞洲中產階級女性的腰包。</p><p>　　一、在影視類高職院校開展以大眾影像為導向的

3、公共美術課教學的意義與價值</p><p>　　對于正處在世界觀和價值觀形成階段的青少年學生來說，其影響更為巨大。美國近期有一個調查報告顯示兒童平均看電視的時間是22，000小時，在校時間只有12，000小時。作為中國青少年中的很大一部分，高職學生，其思想和行為受到大眾影像的影響是十分明顯的。從早先的麥當勞（肯德基），迪斯尼，好萊塢的消費模式到后來的日本動畫，Hello Kitty，拍大頭貼等哈日族及韓劇的韓迷族

4、，都深刻地影響著，甚至決定著當下青少年的思想和行為。當這些青少年在面對數(shù)量巨大的視覺影像時候，大多是對其進行消費和追崇，很少有人會對媒體影像背后的社會涵義進行思考。教育心理發(fā)展的角度來看，青少年時期本來就是自我意識發(fā)展的危機時期，對于自身存在的價值、意義常有疑慮。尤其當他們身處當下的視覺文化現(xiàn)象中，如果不能對自身的價值觀有所把持，將極其容易在五光十色的影像環(huán)境中迷失。</p><p>　　綜上，在高等職業(yè)學院里，

5、藉由公共美術課程，開展大眾影像教育，幫助高職學生解讀視覺文化所構建的影（圖）像背后的社會和經濟的意義，厘清他們生活周遭的文化環(huán)境，了解和認識自身和社會，從而協(xié)助他們建立起適應當代社會的自我認同，有著十分的現(xiàn)實意義。</p><p>　　我國教育部在2006年發(fā)布的第16號文件《關于全面提高高等職業(yè)教育教學質量的若干意見》明確指出，高職教育要加強素質教育。浙江省教育廳劉希平廳長，在2012年度浙江省高職高專院校書記

6、校（院）長讀書會上的講話也指出，職業(yè)院校要能做到既姓“高”，又姓“職”。這就意味著人文教育也是高職教育題中應有之義。高職公共美術課程，不同于專業(yè)美術教育，它是學校公共美術教育的一種，是人文教育的一個類型。在高職公共美術課程教學過程中，通過教師協(xié)助學生對除傳統(tǒng)精致藝術之外的媒體影像進行分析解讀，有助于學生認識社會，厘清身邊的文化環(huán)境，幫助學生的自我認同和文化認同的形成。當學生的認同觀和價值觀發(fā)生變化，其社會行為也會隨之變化。</p&

7、gt;<p>　　出于高職院校的公共美術課程的人文屬性，在視覺文化情境下的高職公共美術課程中，就應將傳統(tǒng)的高校公共美術課程（多以繪畫欣賞為主）的教學內容進行擴張，課程不僅僅包括傳統(tǒng)的精致藝術（fine art），還應將學生關注的流行文化、大眾藝術，如電視、網絡、漫畫、電子游戲等大眾影像引入到課程內容中來。以往的高校公共美術教育，在課程設置中強調學生對傳統(tǒng)精致藝術的學習。但是傳統(tǒng)精致藝術與民辦高職學生的生活經驗聯(lián)系不密切，未

8、必能使其感同身受，青少年對其就缺乏認同。將學生關注的流行文化、大眾藝術中的媒體影像引入到高職公共美術課程中來的目的，就是在教學中突出學生的主體地位，教師只是協(xié)助學生，幫助其在與大眾影像的頻繁互動中，掌握構建自我價值與認同的能力。</p><p>　　二、以大眾影像為導向的影視類高職院校公共美術課教學的途徑與方法</p><p>　?。?）在影視類高職院校的公共美術課程實施中，教學組織者首先

9、要來幫助學生了解大眾影像背后的意義是如何生成的以及在轉譯中如何轉變的。大眾影像在被制造出來的時候可能是一種涵義，在轉譯的過程中原本的意義將會流失，但其意義將會在傳播與接受過程中被重新建構。因而同一影像在不同地區(qū)有時候會有不同的意義，舉個例子來說，哈根達斯在美國是超市就能買到的便宜物件，但在我國哈根達斯卻成為一定社會階層和較高生活品質的代表；因而“文化轉譯”是豐富的、再創(chuàng)造的過程，包含文本的產生或意義的轉變。所以在教學的策略上，學生對其的

10、思考不能被統(tǒng)一的標準所限制，教師應引導學生脫離思維定式，仔細思考文本轉譯前、中、后的面貌，找出差異性，讓“轉譯”的過程添加本土化的養(yǎng)分，而充滿新意。</p><p>　?。?）在了解影像意義的生成和轉變之后，教師當運用“文化解碼”的方法來解讀影像，并結合觀者（學生）所處的環(huán)境，重新賦予影像新的意義。斯特肯和卡特賴特（Sturken &Cartwright）曾提出“編碼與譯碼”（Encoding and d

11、ecoding）的觀點，他們認為所有的影像皆具編碼與譯碼的功能；所謂編碼是制造者創(chuàng)造文本時，處于既定的環(huán)境或背景中，而賦予文本的意義；譯碼則是觀者消費影像時，根據(jù)觀者所處的環(huán)境、文化假設，而重新給予文本的意義；此過程是一前一后，一個是制造者，一個是觀者，在“讀者中心”的解讀下，重點該是觀者“解碼”的態(tài)度與過程。英國學者霍爾曾提出三種不同型態(tài)的譯碼態(tài)度ii，這三種態(tài)度，可成為教學組織者教學時的參考指標。</p><p&

12、gt;　　在這里需要指出的一點是，在視覺文化情景下，原來以學科本位取向美術術教學（Discipline-Based Arts Education，簡稱DBAE）四個領域：藝術創(chuàng)作、藝術史、藝術批評、美學仍有現(xiàn)實意義。雖然以大眾影像為導向的公共美術教育挑戰(zhàn)原有的學科取向思潮下美術學科的“本質”，但并未推翻“藝術”的存在，而是強調要將原來過于精英取向的架子拋開、視野擴大。在進行大眾影像教育時，在面對已經被標上“藝術”標簽的傳統(tǒng)精致藝術時，教

13、學者和學習者要將之視為全新視覺產物，并能從不同的角度理解分析該作品在被創(chuàng)作出來時的社會意義，以及在之后流傳過程的社會意義有無轉變及轉變的過程。在進行大眾影像教育時，還要將各式視覺影像納入公共美術課程中來。在面對大眾影像時，要將其視為嚴肅的視覺產物，教學者應像分析傳統(tǒng)精致藝術一樣，從不同的角度解析大眾影像在被制作出來時的社會意義及不同地區(qū)意義的轉變過程。 　　三、以大眾影像為導向的影視類高職院校公共美術教育對教師素質的要求</p&g

14、t;<p>　?。?）教育觀念的轉變</p><p>　　傳統(tǒng)教育觀念中，教師在教學中是處于主體地位。在課堂教學中，老師講，學生聽。老師所講都是按照學科知識來講解，很少顧及學生的經驗和感受，所以傳統(tǒng)教學往往是教師滿堂灌，教學效果不好。</p><p>　　在大眾影像為導向的教學中，是要從學生的視覺經驗出發(fā)，進行對視覺影像的判讀。教師在教學過程中充當?shù)氖墙虒W的促進者而不是知識的

15、傳授者。在教學時，教師要營造一個民主、開放的教室氛圍。影像教學重視批判思考的培養(yǎng)以及尊重個人意見，教師在進行教學時，宜避免使用傳統(tǒng)以教師講授的方式，應鼓勵學生參與討論、積極發(fā)表意見，形成師生之間良好的互動，培養(yǎng)學生主動學習的觀念，教師則有責任提供一個民主、開放的學習空間，用尊重、包容的態(tài)度采納學生的意見，以確保師生之間有良好的溝通。</p><p>　?。?）藝術觀念的擴展</p><p>

16、;　　在高職美術通識課程中進行大眾影像教學重在幫助學生厘清他們周遭的社會文化環(huán)境，協(xié)助其建立適應時代的自我認同。那么，教師在設計課程，組織教學時，就不能拘泥于傳統(tǒng)精致藝術（fine art）對于“藝術”的限定。在教學過程，要平等對待傳統(tǒng)精致藝術和當代的大眾通俗藝術，都將其視為學生的視覺環(huán)境中組成部分，幫助學生解讀其背后的意義以及這些影（圖）像對學生行為的影響，學生面對這些五光十色的媒體影像應如何做出判定。如果教學實施者對于“藝術”的判定

17、還以傳統(tǒng)精致藝術為標桿的話，就會直接影響本課程教學目的的實現(xiàn)。</p><p>　?。?）視覺素養(yǎng)的提升</p><p>　　視覺素養(yǎng)是指一種“如何看”的能力，是一種體現(xiàn)主體性和自覺性的“視覺鑒賞與意義解讀”的修養(yǎng)?？吹哪芰v來被人們認為是與生俱來的，只要視力正常者，對于借助圖形傳達信息的視覺文化，誰都能夠看懂點什么，盡管“看懂多少”的層次差異也許很大?！翱吹剑╨ook）”和“看懂（see

18、）”是兩回事，前者是生理功能，后者是思維方式和觀念判斷。培養(yǎng)視覺素養(yǎng)是視覺文化時代的呼喚。在視覺文化背景下，提升視覺素養(yǎng)，對于教師和學生都是同等重要的。只有教師自己具備了剖析視覺影像背后的意識形態(tài)和社會涵義，解讀評判全球性的視覺文化的能力，才能在教學中引導學生進行解讀和評判。</p><p><b>　　注釋：</b></p><p>　　i （美）詹姆遜.文化轉向[

19、M].中國社會科學出版社，2000：108.</p><p>　　ii 霍爾曾提出三種不同型態(tài)的譯碼態(tài)度分別為：（1）支配的解讀（Dominant hegemonic reading）：即觀者以毫無疑問的態(tài)度認同，并接受文本或影像中支配的信息；（2）協(xié)調的解讀（Negotiated reading）：即觀者可以與影像中所詮釋的支配意義協(xié)調；（3）對立的解讀（Oppositional reading）：即觀者以一個