《耶拿手稿》與青年黑格爾的承認(rèn)哲學(xué)

1、<p>　　《耶拿手稿》與青年黑格爾的承認(rèn)哲學(xué)</p><p>　　摘要：耶拿時期建立起了“黑格爾的第一個完整的體系”。正是在耶拿早期的《耶拿手稿》中，青年黑格爾力圖構(gòu)筑起一個較為清晰的、以承認(rèn)范疇為核心的哲學(xué)框架，而此后其承認(rèn)哲學(xué)體系的發(fā)展軌跡則基本參照《耶拿手稿》中的構(gòu)想來逐步展開。在這個理論構(gòu)架中，家庭、勞動和契約成為黑格爾展開承認(rèn)關(guān)系探討的三個基本維度。在此基礎(chǔ)上，黑格爾建構(gòu)起愛與斗爭并存的二元

2、承認(rèn)模式，進(jìn)而對整個人類發(fā)展史做出了一種全新的推演和闡釋。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：承認(rèn)；耶拿手稿；家庭；勞動；契約 </p><p>　　耶拿時期建立起了“黑格爾的第一個完整的體系”。其中最為人熟知的便是《精神現(xiàn)象學(xué)》，但《精神現(xiàn)象學(xué)》所探討的一些主題在之前的《耶拿手稿》中就已經(jīng)成型，諸如承認(rèn)、實踐、異化、生死斗爭等觀點。根據(jù)《耶拿手稿》，我們可以發(fā)現(xiàn)青年黑格爾其實已經(jīng)構(gòu)建起一個較

3、為清晰的哲學(xué)框架，而其后成熟的哲學(xué)體系則基本按照此時的構(gòu)想來逐步展開?？梢?，《耶拿手稿》直接開啟了此后黑格爾整個形而上體系的構(gòu)筑。也正是在《耶拿手稿》中，黑格爾第一次明確地提出了承認(rèn)哲學(xué)的構(gòu)想，并將承認(rèn)的關(guān)系擴(kuò)展為觀察整個人類社會的基本視角。在此過程中，家庭、勞動和契約三個范疇則構(gòu)成了青年黑格爾以承認(rèn)關(guān)系為指向、探討人類社會歷史發(fā)展的基本維度。 </p><p>　　一、愛、家庭與承認(rèn) </p>&

4、lt;p>　　在青年黑格爾那里，愛既是作為本體論的基本模式而出現(xiàn)，也是作為主體間關(guān)聯(lián)的社會原則而存在。根據(jù)黑格爾的觀點，我們可以發(fā)現(xiàn)自我在愛情生活中其實存在著雙重的角色，一種是作為獨立的自我，一種是聯(lián)合的自我，正是在這個意義上，黑格爾提出，“（a）作為愛的意志，作為無私的聯(lián)合，伴隨著雙方的直接聯(lián)合的知識；（b）在承認(rèn)中伴隨著極端作為自由的自我。前者是共相極端的完成，而后者是殊相極端的滿足?！痹谶@里，黑格爾將人的生活從不成熟的狀態(tài)發(fā)

5、展到成熟的聯(lián)合狀態(tài)：當(dāng)自我處于聯(lián)合的不成熟時期，仍然會存在于自我與世界之間的對抗與分裂之中。在不斷地與客體（世界）產(chǎn)生對抗的同時，自我卻開始通過客體來了解主體的各個方面，并進(jìn)而通過反思發(fā)現(xiàn)整個人之為人的生活。但是，對抗的狀態(tài)始終是自我不成熟的體現(xiàn)，當(dāng)自我最終走向成熟時，就意味著自我與客體之間形成了愛的聯(lián)合狀態(tài)。愛意味著自我完全消解了客觀性，進(jìn)而消除和超越了反思，并且摒棄了人所有對立面的異質(zhì)特性。當(dāng)然，黑格爾所表達(dá)的是揚棄所有他者的異質(zhì)和

6、異化的特性，而并不是消除他者。黑格爾指出，在愛之中，分工仍然被保持，但是作為聯(lián)合的而不是分離的形式，主體中的生活能夠感知在客體中的生活。因此</p><p>　　在早期的神學(xué)著作中，黑格爾曾提出愛融通了自我的兩層關(guān)系，即自我與自身之間的內(nèi)在關(guān)系和自我與他者之間的外在關(guān)系。黑格爾認(rèn)為，愛將示愛方與被愛方統(tǒng)一起來。于是，自我依賴于他者來克服和彌補(bǔ)其自身的缺點，因而將內(nèi)在關(guān)系與外在關(guān)系統(tǒng)一了起來，自我與自身的內(nèi)在關(guān)系于

7、是經(jīng)由外在關(guān)系的中介而達(dá)成同一。因此，每個人都是通過他者和在他者之中成為自為存在。黑格爾在這里明顯受到了荷爾德林的影響，將愛視為統(tǒng)一和綜合的原則，而非康德意義上統(tǒng)覺的先驗統(tǒng)一體或費希特的絕對自我。 </p><p>　　到了《耶拿手稿》中，黑格爾不再將愛作為一種神學(xué)或形而上的原則，而是作為構(gòu)成家庭的社會原則。作為原則，愛是一種沒有沖突意志的承認(rèn)?；橐龊图彝?gòu)成了個人意志的聯(lián)合。因此，黑格爾將愛明確地界定為一種相互

8、承認(rèn)的形式。他在承認(rèn)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)中明確地表達(dá)了這種“互惠性”，也就是每個人都是通過他者成為自為存在，同時通過自身自為的存在實現(xiàn)他為的存在。換言之，自為的存在并不排斥而是包含著他為的存在，相反亦是如此。由此，自為的存在和他為的存在通過愛的中介成為平等的存在。在愛之中，自為的存在與他為的存在之間的差異被揚棄了。因此，黑格爾在這里將早期神學(xué)著作中的觀點向前更推進(jìn)了一步。 </p><p>　　在黑格爾看來，婚姻和家庭都是

9、倫理生活的基本單元。黑格爾認(rèn)為從交互承認(rèn)或精神的立場出發(fā)，在他者之中實現(xiàn)自我認(rèn)知就不再是什么不可理解的秘密。因為承認(rèn)正是這種男人與女人、丈夫與妻子或家庭成員之間的相互理解、相互認(rèn)知?！霸诩彝ブ?，他（個體）第一次處在被直接承認(rèn)的狀態(tài)下；他受到愛的關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)是諸多關(guān)系——亦即功能——的總體性：自然生殖，共享的生活，關(guān)心，占有，孩子的撫養(yǎng)。這種關(guān)聯(lián)構(gòu)成了這一切；個人被吸納進(jìn)來?！窃诨橐鲋卸皇怯捎谄渌康?，才能作為普遍性存在。這就是

10、整個自在的運動——被承認(rèn)，愛，被關(guān)心，活動，勞動，撫養(yǎng)孩子，生殖——因而在這里是對總體性的獲取，對個性的消解?！庇纱丝磥?，在家庭中，個人差異揚棄的同時也就是對自身個性的揚棄。在《耶拿手稿》的《倫理體系》中，這種揚棄假定了個體將自身提升到“特殊性的總體”的層面。這里的總體性不僅意味著無差異，而且意味著自身與他者的統(tǒng)一。結(jié)果是，個體意識在家庭中證明自己成為一種總體性的同時，也意味著個體在他者之中成其為自身。這在家庭對個體的撫養(yǎng)過程中體現(xiàn)得十

11、分明顯：在孩子的自身意識中，家長就是一種他者的存在。因而，家長與孩子之間的關(guān)系是“純粹的承認(rèn)</p><p>　　二、占有、勞動與異化 </p><p>　　按照黑格爾的觀點，人在自然狀態(tài)之中是有權(quán)利作為個人去盡可能地占有物品?！八袡?quán)利——這在他的概念中是絕對的，這種概念就是那種他成為自我的依據(jù)，同時他據(jù)此而成為凌駕于萬物之上的權(quán)力。但是，這種物品占有的同時也獲得了排斥第三方的意義?！?/p>

12、在沒有侵害第三方權(quán)利的同時我能夠占有什么？”也就是什么是我所能占有的？黑格爾的回答很明確，即“（1）我的身體；（2）我的嘴里和手中已經(jīng)擁有的物品。但是我的擁有并不僅僅如此，……除了我直接獲取的東西外，一件存在的物品成為我的所有物是通過一些符號的方式來達(dá)到，比如，我在上面付出的努力”。這就是勞動。勞動，對于黑格爾來說，是人對自然，也即外在對象世界進(jìn)行對抗的積極結(jié)果。因此，勞動的精神特征就是相對于自然的否定性活動。勞動的過程是人的主觀力量的

13、對象化。同時它是通過工具化勞動作用在一個對象上。在這里，人作為一個主體成為一個客觀現(xiàn)實性。于是，我通過自身的勞動，選定我所擁有的物品，并通過對象化給物品標(biāo)上具有我的特殊性內(nèi)容的符號標(biāo)志。這是一種具有排斥性的符號，意味著他人已被排斥在我所擁有的物品之外。所以，“存在”不再是“一般的”而是“特殊的”，也就是說，這些存在的物品現(xiàn)在</p><p>　　那么，我是否能夠占有所有我想欲求的東西呢？黑格爾認(rèn)為，我不能從第三方

14、那里占有物品并作為所有者來期待承認(rèn)，因為“他所占有的物品已經(jīng)被承認(rèn)為他的了。但，這是由于我直接地占有某些東西——也就是說，那些東西必須是無主物——我就會在他人自身中排斥他。因此，在占有過程中，承認(rèn)的問題就會接踵而至：我占有了本該成為他的東西。本來這會成為他的所有物，但是現(xiàn)在卻成為我的了。由于他的可能性出現(xiàn)在我的現(xiàn)實性之后，那么他就必須承認(rèn)我為現(xiàn)實”。同樣，對于他人的所有物，我必須相應(yīng)地給予承認(rèn)，因為承認(rèn)的過程是相互的。在這里，黑格爾區(qū)分

15、了所有物與財產(chǎn)：他在遵循傳統(tǒng)對兩者進(jìn)行區(qū)分的同時加入了新的元素，即在財產(chǎn)建構(gòu)中加入了承認(rèn)的要素。于是，財產(chǎn)關(guān)系同時也反映了我與他者之間的承認(rèn)關(guān)系。在我現(xiàn)實地?fù)碛胸敭a(chǎn)之前，必須滿足這樣的前提，也就是他者都已經(jīng)承認(rèn)我對于某物的占有。而承認(rèn)的同時也意味著承認(rèn)我的他者排斥在我的所有物之外。黑格爾在這里指出，附屬于我的財產(chǎn)是作為他者所承認(rèn)的財產(chǎn)，它永遠(yuǎn)不能先于他人的承認(rèn)而成為個人的內(nèi)在品質(zhì)。由此看來，所有物與個人相關(guān)，而財產(chǎn)則與社會相聯(lián)，這是由于

16、所有物是通過他人的承認(rèn)而成為財產(chǎn)，財產(chǎn)經(jīng)由承認(rèn)關(guān)系而</p><p>　　如果我想要得到那些他人已經(jīng)占有的所有物，那么在黑格爾看來，這會引發(fā)兩種行為：一種就是交換行為，一種則是侵害行為（后者就是導(dǎo)致為承認(rèn)而斗爭的直接因素）。如果體現(xiàn)在交換中，由于每個人的財產(chǎn)在之前以被承認(rèn)的方式而證明了每個自我意識的現(xiàn)實存在，因此，當(dāng)一方將那些曾經(jīng)擁有的物品交換給另一方擁有的同時，也就否定了原來所有人對財產(chǎn)的所有權(quán)，于是，每一方都

17、以這種方式獲得了來自他者的財產(chǎn)。而這種交換的過程，在某種意義上又構(gòu)成了相互承認(rèn)的基礎(chǔ)。因而，在黑格爾看來，每一方都在否定它自身的存在、自己的財產(chǎn)，同時這又是通往他者的否定的中介。只是由于他者與我一樣都在釋放他的財產(chǎn)；同時在內(nèi)在的方面，這種在物中的平等構(gòu)成了物的價值，而對此，“我完全同意他者的意見，這種同意既是積極的我的，也是他的，因此形成了我和他意志的統(tǒng)一。”最后，為了促進(jìn)公平交換和平等承認(rèn)的實現(xiàn)，黑格爾進(jìn)一步提出需要對財產(chǎn)價值進(jìn)行度量

18、，而這個標(biāo)準(zhǔn)就是金錢，“只有將財產(chǎn)以金錢的方式等同衡量，我們才能平等地相互承認(rèn)?！比藗兊呢敭a(chǎn)和勞動價值通過化簡為金錢的形式進(jìn)入交換過程，這就為雙方意志的統(tǒng)一和達(dá)成相互之間的承認(rèn)奠定了物的基礎(chǔ)。 </p><p>　　至此，黑格爾透過承認(rèn)關(guān)系的視角完成了由勞動、占有、財產(chǎn)到交換的推導(dǎo)。但是，在黑格爾看來，勞動天然具有互惠的性質(zhì)，勞動的交互性必然會導(dǎo)致交換和承認(rèn)。勞動不會僅僅用來滿足自身的需要，因為人的勞動不同于動物

19、，它是一種理性活動，是一種精神方式。因此，黑格爾在《實在哲學(xué)》中指出，勞動是人人為我、我為人人的體現(xiàn)。勞動成果的享受是眾人的享受，當(dāng)每個人為他者提供幫助和服務(wù)時，個體才會作為個體而存在，之前，個體只是某種抽象、不真實的概念。因此，對于個體而言，勞動的過程就是體驗承認(rèn)的過程。但是，黑格爾對勞動與承認(rèn)關(guān)系的探討顯然并未止步于此，他擔(dān)心勞動對于承認(rèn)的過度依賴只會導(dǎo)致勞動的異化。因為對于勞動而言，承認(rèn)是一把“雙刃劍”：一方面，承認(rèn)創(chuàng)造了主體間的

20、交往，使每個特殊的自我意識經(jīng)由承認(rèn)的關(guān)系獲得對所有人（普遍性）的依賴，從而上升為一個普遍性的存在；但另一方面，這種承認(rèn)的交互滿足在生產(chǎn)勞動和直接需要之間制造了一種斷裂。因而，普遍的承認(rèn)必然會導(dǎo)致勞動的異化：由于人的勞動與他的所有物需要獲得他人的承認(rèn)，于是，個人的勞動不再是僅僅為了他自身的需要，而是為了他者，甚至是為了所有人的需要，因此，生產(chǎn)者為所有人而辛勤勞</p><p>　　因此，施魯姆·阿維內(nèi)瑞（

21、Shlomo Avineri）指出，“這些分析使得黑格爾成為最早的激進(jìn)地批判現(xiàn)代工業(yè)體系的人。”而40多年后，當(dāng)馬克思開始寫作《巴黎手稿》時，雖然沒有機(jī)會見到黑格爾的這些寫作于19世紀(jì)初的手稿，卻在異化勞動的立場上與黑格爾的觀點不謀而合。當(dāng)然，這種表面上的一致并不能掩蓋黑格爾與馬克思之間本質(zhì)上的差異。因為“黑格爾對于社會中勞動的激進(jìn)批判并不是想導(dǎo)致任何激進(jìn)的行動或反抗：他對于現(xiàn)代社會的洞見呼吁通過政治中介的一種整合，而不是任何激進(jìn)的變革

22、和爭端”。這也是黑格爾之所以展開承認(rèn)敘事的基本立場。 </p><p>　　三、契約、斗爭與承認(rèn) </p><p>　　根據(jù)希普的觀點，承認(rèn)在黑格爾那里其實是愛與斗爭的“綜合體”。他認(rèn)為這是十分重要的一步。因為這意味著承認(rèn)開始成為黑格爾主體間理論本體論結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，而愛和沖突只是作為承認(rèn)的規(guī)定性形式和例證。在這里，愛是構(gòu)成婚姻和家庭的基礎(chǔ)的承認(rèn)原則，而沖突則是構(gòu)成自然狀態(tài)和市民社會基礎(chǔ)的承認(rèn)

23、原則。由此看來，黑格爾其實在《耶拿手稿》中潛在地建構(gòu)了一種愛與斗爭為核心的二元承認(rèn)模式，那么，相對于愛的模式，在斗爭的模式上，“黑格爾依然是循著‘自然倫理’概念，研究通過契約調(diào)節(jié)的物主之間交換關(guān)系這樣一種遭到克服的承認(rèn)形式。這條通向新的社會關(guān)系的路線被描述為一個權(quán)利普遍化的過程：主體在第一階段建立起來的與世界的實踐關(guān)系，失去了特殊的有效性條件，被改造為依靠契約保障的普遍的權(quán)利要求。” </p><p>　　伴隨著

24、契約關(guān)系的出現(xiàn)，制度化的承認(rèn)形式開始走向擴(kuò)散化階段。契約階段使人們脫離了自然狀態(tài)，進(jìn)入了“歷史發(fā)展的一個更高的水平”，契約把“個體權(quán)利的相互承認(rèn)”，“表述為一個社會現(xiàn)實”，在這里，主體開始作為合法要求的承擔(dān)者互相承認(rèn)，并因此把對方塑造為財產(chǎn)的所有者。首先，雙方對于被交換物品的價值必須達(dá)成共識，這種一致是雙方共享意志的客體化，我的評價對你有價值，而你的評價對我也有價值，所以，我的意志通過你的評價中介，反之亦是如此。在一個共同意志之下，每個

25、人都出現(xiàn)了一種積極的自我否定。我們之所以將彼此視為真正的個體，是因為我們的意志成為一個共享的意志，只有從這一點出發(fā)，我們才能進(jìn)入契約上的一致，所以我們的交換行為通過表達(dá)在紙上的語言而進(jìn)入一種正式化、理想化的狀態(tài)。所以，“契約中的共享意志對于我的意志具有一種積極的意義，正如我的意志對于他者所具有的那樣：他們達(dá)成了一致，但是他們也有可能不同意?！庇纱?，“在交換過程中，主體作為‘個人’互相聯(lián)系，他們被授予了對一切提議的交換表示‘肯定’或‘否定

26、’的‘形式，權(quán)利。但在這個意義上，單一個體依據(jù)法律條文所受到的承認(rèn)是一種消極的自由，是‘一種定性來明確自我對立面’</p><p>　　在黑格爾看來，斗爭才是實現(xiàn)真正承認(rèn)的根本途徑，而愛和契約只是承認(rèn)發(fā)展的不成熟階段，因此主體必須經(jīng)過斗爭，尤其是死亡考驗的生死斗爭，才能磨礪出真正的承認(rèn)關(guān)系。所以，生死之爭在黑格爾以后的哲學(xué)框架中，特別是在耶拿晚期的《精神現(xiàn)象學(xué)》中成為一個重要主題。在指向客體的現(xiàn)實關(guān)系中，黑格爾規(guī)

27、定了個體對所有物的侵占或否定構(gòu)成了達(dá)成相互承認(rèn)的前設(shè)，也就是說，承認(rèn)斗爭正是由侵害行為而產(chǎn)生的。在黑格爾看來，個體最初發(fā)動侵害的動機(jī)是，他發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)有的交往關(guān)系中，他沒有得到所需要的承認(rèn)，或者說按照霍耐特的觀點，主體受到了蔑視，必然會產(chǎn)生一種被傷害感。因此，為了證明他作為自由存在的完整性，并進(jìn)而表達(dá)完整性受承認(rèn)的訴求，他需要激起他者的重視并最終回復(fù)一個令他滿意的承認(rèn)。而根據(jù)希普的觀點，個體的侵害所指向的對象大體可以分為主體間的單個他者和擴(kuò)

28、散化的集體他者（也就是以侵害物品來挑起主體間的沖突和以違背契約共識來實現(xiàn)對集體意志的挑戰(zhàn)）兩類。在第一種情況下，侵害產(chǎn)生于兩個個體意志的不對稱的關(guān)系之中。借助于一種挑釁行為，主體努力激起另一方（他者）對其承認(rèn)。 </p><p>　　在這里，從根本上看，承認(rèn)關(guān)系的出現(xiàn)是一方首先在無主物中設(shè)定它自身，而另一方作為侵害者是在已經(jīng)被占有的所有物中設(shè)定自身。被侵害者被摧毀的不僅僅是作為物的財產(chǎn)，更重要的是凝結(jié)其上的承認(rèn)。

29、要解決這種被蔑視的關(guān)系，就必須通過斗爭的方式來實現(xiàn)。正是在這里，遭受侵害的個體要求他作為自為存在的承認(rèn)。由于“激怒”，雙方開始相互對抗，從而爆發(fā)沖突，也即“人與人之間的戰(zhàn)爭”。此時，個體在被激怒之后的首要目標(biāo)就是將他者置于死地而后快；但是，這樣做也會給他自身帶來死亡的風(fēng)險。因而，黑格爾也將這種侵害歸結(jié)為具有“自殺”的特性。但是，這種為承認(rèn)而斗爭帶來的死亡風(fēng)險是由自然狀態(tài)邁向純粹的自我意識的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在黑格爾看來，這種死亡的經(jīng)驗，是對自身

30、作為具有個性的自為存在的抑制，它給了自我通過他者的侵害來深層地去體認(rèn)自身的可能和機(jī)會，自我從而獲得了與之前完全不同的全新認(rèn)知和經(jīng)驗。甚至在某種程度上，黑格爾認(rèn)為侵害過程所帶來的收獲遠(yuǎn)比被侵害奪去的要多：因為它告訴自我，侵害之前他的自在存在是純粹抽象的，因而顯然是還未完全實現(xiàn)的自在存在。黑格爾認(rèn)為這種個體意識的相互違背和否定最終會激起兩個個體相互斗爭到死，彼此也由此會意識到這種</p><p>　　基于此，霍耐特對

31、黑格爾給予了一個精彩的總結(jié)：“在一種倫理設(shè)定的相互承認(rèn)關(guān)系框架中，主體永遠(yuǎn)處在了解其特殊身份的過程中；因為，主體由此而確認(rèn)的總是其自我認(rèn)同的新維度，所以，為了對個體性更為苛刻的形式的承認(rèn)，他們必須通過沖突再次離開已達(dá)到的倫理階段。在這個意義上，形成主體間倫理關(guān)系基礎(chǔ)的承認(rèn)運動就在于和解與沖突交替運行的過程當(dāng)中。”但是這里討論的僅僅是人與人之間的關(guān)系，霍耐特顯然遺漏了一點，那就是人與神之間的關(guān)系。哈里斯認(rèn)為，按照黑格爾的觀點，“在跨越人與

32、上帝之間的深淵時存在著概念上的斗爭；接下來還存在著來自于神的世界的觀點陳述。在1797年時黑格爾就已經(jīng)看到了人與神之間的關(guān)系必須以自由的相互承認(rèn)的方式來理解和表達(dá)；他也看到如果對上帝的承認(rèn)是一種直覺的‘跳躍’，有限經(jīng)驗的世界不可能在跳躍之后被令人滿意地理解?！鳛楹诟駹柨朔徽軐W(xué)的弱點的結(jié)果，他發(fā)現(xiàn)了怎樣來將承認(rèn)概念化；但是他也開始發(fā)現(xiàn)‘承認(rèn)體系’必須清晰地與‘哲學(xué)體系’區(qū)分開來。因而，這（《耶拿手稿》——筆者注）就變成了體系的第一