破解“雙重批判”之謎——“巴黎手稿”經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與黑格爾哲學(xué)批判關(guān)系探析.pdf

1、本文要闡釋的問題就是在“巴黎手稿”中作為“異質(zhì)”的兩部分的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和黑格爾哲學(xué)批判的關(guān)系問題。從“巴黎手稿”的文本編排來(lái)看，馬克思是在進(jìn)行國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判時(shí)發(fā)現(xiàn)了黑格爾與國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的共同的現(xiàn)代形而上立場(chǎng)，并且通過對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)的分析獲得了破解這一抽象立場(chǎng)的材料，從而發(fā)起了對(duì)黑格爾哲學(xué)的整體的批判，通過這一批判，呈現(xiàn)了馬克思的“感性實(shí)踐的新唯物主義”哲學(xué)，這一哲學(xué)革命使得馬克思在黑格爾之后重新統(tǒng)一了理論與現(xiàn)實(shí)、哲學(xué)與世界。

2、　　本文首先揭示了理論與現(xiàn)實(shí)、哲學(xué)與世界的分離是擺在青年馬克思面前的問題域。這一問題是大學(xué)時(shí)期就困擾馬克思的難題，在黑格爾哲學(xué)解體之后它又重新回到了馬克思眼前。馬克思通過博士論文中對(duì)伊壁鳩魯自我意識(shí)的二律背反的揭示而映射了黑格爾哲學(xué)解體的必然，并且提出了哲學(xué)的自我意識(shí)的雙重性：針對(duì)世界和針對(duì)哲學(xué)，并由此來(lái)實(shí)現(xiàn)世界哲學(xué)化和哲學(xué)世界化，達(dá)到理論與現(xiàn)實(shí)、哲學(xué)與世界的重新彌合。馬克思的這一雙重的立場(chǎng)經(jīng)歷了新聞評(píng)論期的物質(zhì)利益刺激和對(duì)黑格爾法哲學(xué)

3、中市民社會(huì)的了解之后，具體化為了針對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判和針對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判。在“巴黎手稿”文本中，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)以“商業(yè)社會(huì)就是好的”為出發(fā)點(diǎn)，從而困于私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)轉(zhuǎn)中而忽視了人，出現(xiàn)了理論與現(xiàn)實(shí)的矛盾；而國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的“抽象勞動(dòng)”又與黑格爾的“勞動(dòng)”一樣都是站在現(xiàn)代形而上的立場(chǎng)上，理論上高揚(yáng)人，實(shí)際上確是對(duì)人的貶低，因此對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的徹底批判就必須批判黑格爾；馬克思在對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的追問中揭開了外化勞動(dòng)是異化勞動(dòng)的根源，而正是私有財(cái)產(chǎn)打破了外化

4、與占有之間的人的實(shí)現(xiàn)的關(guān)系才表現(xiàn)為異化，這使得黑格爾的勞動(dòng)與國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)相融合，并關(guān)聯(lián)為人的本質(zhì)及實(shí)現(xiàn)，這就為破解兩者的共同抽象性立場(chǎng)提供了依據(jù)。對(duì)黑格爾哲學(xué)的整體批判就表現(xiàn)為馬克思通過感性對(duì)象性、感性活動(dòng)著的人，而把黑格爾的精神的否定辯證法轉(zhuǎn)化為人的自我實(shí)現(xiàn)的辯證法，把黑格爾的理性的歷史原則轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)實(shí)踐的具體的歷史原則，這樣的哲學(xué)革命就能夠被賦予“感性實(shí)踐的新唯物主義”稱號(hào)，而正是通過這一哲學(xué)革命使得我們必須繼續(xù)追尋勞動(dòng)實(shí)踐的歷