教會(huì)史

1、教會(huì)史,施穆穎 7-17-2011,拉丁教父安波羅修,Ambrosius約340年－397年安波羅修生於德國西部，年輕時(shí)已被委任意大利北部省長(zhǎng)，住在省都米蘭,當(dāng)米蘭主教去世時(shí)， 各教派決定再選一位主教，由於選舉的會(huì)議場(chǎng)面非常混亂，年輕的省長(zhǎng)安波羅修進(jìn)入教堂維持秩序，突然一個(gè)孩子的喊聲壓倒全場(chǎng)，高呼： 「安波羅修主教」，當(dāng)時(shí)的他尚未受洗為基督徒，卻被選為主教。 他認(rèn)為是神的呼召，於是把他財(cái)產(chǎn)的一部分施給窮人，一部分捐

2、給教會(huì)，並接受洗禮，正式就任主教。,安波羅修,東西羅馬帝國分裂,395年東羅馬帝國首都——君士坦丁堡。西羅馬帝國首都——羅馬。 為了躲避外族侵略，皇帝大多避居米蘭和拉文納。,外族入侵西羅馬帝國,羅馬城向來象徵羅馬的權(quán)勢(shì)。被稱為“野蠻人”的日耳曼民族漸漸向南遷徙，在羅馬帝國中尋找耕地。407~410年在阿拉里克率領(lǐng)下三次圍攻羅馬。在410年，羅馬首度遭歌德人（哥特或科特人）洗劫。攻陷羅馬城的西哥德領(lǐng)袖信奉基督教，乃下

3、令不得屠殺羅馬城，不能掠奪任何教堂。,拉丁教父奧古斯丁AD 354–430,北非柏柏爾人母親Monica早年為摩尼教信徒386年在米蘭改信基督教395年被任命北非希坡主教羅馬書13:14 總要披戴主耶穌基督、不要為肉體安排、去放縱私慾。信奉溫和的禁慾苦修主義,對(duì)救贖的紛亂,在奧古斯丁以前，教會(huì)的人類論乃是非常粗疏模糊。關(guān)于人性敗壞之程度，以及上帝使人悔改重生工作的恩典和人類自由意志的關(guān)係，可說沒有定論，莫衷一是，以是發(fā)生各

4、種異端。,對(duì)救贖的紛亂,希臘教會(huì)——堅(jiān)持他們不成熟的遺傳論，而以人的意旨和上帝的救恩乃為悔改得救的兩大要素。拉丁教會(huì)——因?yàn)槭芰藠W古斯丁的影響，則以救贖乃完全是上帝的工作，把一切榮耀歸于上帝，人的自由乃是神恩的結(jié)果。 伯拉糾派——認(rèn)為人的得救，乃全是人的工作，應(yīng)歸功于人，把上帝的恩典僅僅視為一種外在的助援。,奧古斯丁闡明救贖神學(xué)的真理,基督耶穌為著拯救罪人，降世為人，因此關(guān)于基督論，人類論和救贖論的爭(zhēng)議，乃彼此有密切關(guān)系 救主的位

5、格與事工：一方面使我們知道人乃不能自救。 （摩尼教否認(rèn)此說）一方面使我們知道人乃需要救恩。 （伯拉糾派反對(duì)）,奧古斯丁闡明救贖神學(xué)的真理,羅馬書3：23「世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀」 奧古斯丁認(rèn)為人需要福音和救恩，應(yīng)當(dāng)否定自己，頌揚(yáng)上帝的全能和尊榮 哥林多後書5:17 若有人在基督裡、他就是新造的人．舊事已過、都變成新的了。,1. 《懺悔錄》(Confessions) （394～400）這是西方歷史上第一

6、部以禱告自傳手法所寫的悔改故事，當(dāng)中描寫早期奧古斯丁歸信時(shí)的內(nèi)心掙扎及轉(zhuǎn)變經(jīng)歷。 以優(yōu)美詞句，詩的體裁表達(dá)一個(gè)不悔改認(rèn)罪的人，心的痛苦、空虛、掙扎、黑暗、沒有希望 被稱為是西方第一部自傳,奧古斯丁的名著,2.《三位一體論》（399～412）主要是介紹心理學(xué)模式的三位一體論，把神的統(tǒng)一與人的統(tǒng)一作對(duì)比，以及神的三位格與人的三方面作比較。君士坦丁堡大公會(huì)議（381），在某種程度結(jié)束三位一體上帝觀的爭(zhēng)論，然而並沒有終止這神學(xué)問題的討論

7、 上帝是獨(dú)立於時(shí)間以外的絕對(duì)存在。無論是過去、現(xiàn)在、將來，對(duì)上帝來說都是現(xiàn)在。奧古斯丁三位一體論中強(qiáng)調(diào)一神真理，認(rèn)為神是三位一體，父、子、聖靈雖有別，但共有一體，本質(zhì)上是一。,奧古斯丁的名著,3. 《上帝之城》（412～427）主要論述神聖的照管及人類的歷史。奧古斯丁處於歷史重大轉(zhuǎn)變期。從歷史角度論帝國，不是能永遠(yuǎn)的存在國度，只有「上帝之城」是永存的。提醒神的國度是屬靈及永垂不朽的，而並非是這世界任一國家能取代的。在羅馬城淪陷時(shí)，

8、幫助信徒了解屬神的國度與聖城。耶柔米說：如果連羅馬都會(huì)陷落的話，那麼在這世上，還有哪一個(gè)地方是安全的呢？ 4. 《論原罪與恩典》主要收錄了奧古斯丁反對(duì)佩拉糾派的書信,奧古斯丁的名著,原罪論,亞當(dāng)?shù)淖锞褪侨祟惖淖?。羅馬書5：12這就如罪是從一人入了世界、死又是從罪來的、於是死就臨到眾人、因?yàn)楸娙硕挤噶俗铩啴?dāng)代表了人類，亞當(dāng)?shù)男袨閷?shí)在是人類共同的行為。雖然嬰孩沒有犯過罪，但他們還是被圈在亞當(dāng)所犯的罪的情況之下。因此，唯有藉著洗禮

9、，嬰孩才能有救恩。原罪從父母?jìng)鞯阶优纳砩稀?Augustine of Hippo,奧古斯丁的影響,奧古斯丁逝世後（430）汪達(dá)爾軍隊(duì)圍困Hippo，羅馬文化於非洲結(jié)束。 西方教會(huì)各派深受他的影響，在各派的和解上亦多所貢獻(xiàn)。奧古斯丁在中世紀(jì)即被尊為教會(huì)導(dǎo)師。,東方教會(huì)的聖金口約翰,當(dāng)西方在努力對(duì)抗“野蠻人”時(shí)，在東方的約翰主教則努力淨(jìng)化整頓君士坦丁堡教會(huì)的道德與紀(jì)律。他雄辯的口才與教誨使他被尊稱為“金嘴“或”金口“，但也因此而樹敵。

10、他被東方教會(huì)封為聖人。他的遺骸曾於1204年被十字軍掠至羅馬，教宗若望·保祿二世於2004年歸還了這批聖物。,John Chrysostom, AD 344–407,希臘教父,羅馬教會(huì),國家教會(huì)興起，初步神學(xué)發(fā)展教會(huì)的組織架構(gòu)與教皇制度也漸趨成形尼西亞會(huì)議中，羅馬、亞歷山太、安提阿的主教被指定為跨區(qū)的「省主教」除了羅馬教會(huì)自稱是使徒彼得親自設(shè)立，並承繼其主教職分之外，因著其地理與政治上的優(yōu)越，加上多次抵擋諾斯底、亞流

11、、孟他努等異端經(jīng)驗(yàn)，使羅馬在早期教會(huì)中，有一定程度的影響力，羅馬主教亦自認(rèn)優(yōu)於其他主教。451年的第四次迦克敦會(huì)議，進(jìn)一步的鞏固了羅馬主教優(yōu)越的權(quán)威地位。,繼續(xù)召開大公會(huì)議,在當(dāng)時(shí)混亂的時(shí)代裡，召開了三次大公會(huì)議來澄清並更了解聖經(jīng)裡對(duì)耶穌的教導(dǎo)—431年的以弗所大公會(huì)議451年的迦克敦大公會(huì)議553年的第二次君士坦丁大公會(huì)議,以弗所大公會(huì)議 431年,拜占庭皇帝狄奧多西斯二世在小亞細(xì)亞省的以弗所舉行的第三次基督教大公會(huì)議

12、第一次在以弗所舉行約2,000主教出席 主要議題是關(guān)於聶斯脫利派關(guān)於瑪利亞神性之爭(zhēng)，決定了瑪利亞為聖母（Theotokos）的教義,Mary as “Theotokos,”“God-Bearer”,以弗所,會(huì)議議定,會(huì)議將聶斯脫利及追隨者定為異端並革除職務(wù)。確定耶穌的神性和人性不能分割?，斃麃喫鸀樾巫饕d的天主，因此是名副其實(shí)的天主之母。規(guī)定：不得撰作或宣講與第一次尼西亞公會(huì)議有抵觸的其他信理。 耶穌的神性和人性是同在

13、一體，不可分割。,第一個(gè)為紀(jì)念耶穌的母親所蓋的“聖母大殿”,景教創(chuàng)始人,聶斯脫利（Nestorius 西元380-451年），他認(rèn)為聖母瑪利亞只是生育耶穌肉體，而非授予耶穌的神性，反對(duì)將她作為神膜拜。428年，聶里脫里出任君士坦丁堡大主教，引起亞歷山大城主教奚利爾（Cyrillus）猛烈抨擊，聶氏被革除主教職務(wù)，其教派亦被定為異端。5世紀(jì)末，聶派教徒遷往波斯，後來傳入中國，就是唐朝的景教。,陜西周至縣大秦寺,唐太宗貞觀九年

14、 （635年）阿羅本 傳入 ～ 唐武宗會(huì)昌五年 （845年）明朝天啟五年(1625年) 在西安出土重見天日,忽必烈（1215～1294）及嗦魯禾帖尼,耶里可溫教,Council of Chalcedon (451),Why? Monophysites claimed that Jesus’ divine nature swallowed up his human nature.What happened? B

15、ishops affirmed that Jesus was one person with two natures: “Christ [is] ... recognized in two natures, without confusion, division, or separation ... but not as if Christ were parted into two persons.”,迦克敦,訂定 『基督論』,羅馬皇帝

16、馬仙（Marcian，396～457）召開第四次基督教大公會(huì)議。與會(huì)的有東方教會(huì)的500位主教及教宗的數(shù)位代表。此會(huì)議產(chǎn)生了重要的基督論定義，界定了「基督的神人二性」。將基督一性論定為異端。會(huì)議制定了今天基督教著名的信經(jīng)——迦克墩信經(jīng)。鞏固了羅馬主教優(yōu)越的權(quán)威地位。,迦克敦大公會(huì)議 451年,羅馬主教利奧派聖多美到迦克敦去影響他們的決定。主後452匈奴試圖 侵略羅馬, 利奧出面 勸說匈奴的亞提拉 不要攻擊羅馬，匈奴

17、果真退兵沒有進(jìn)攻 羅馬。,Attila Meeting Leo of Rome,西羅馬帝國的皇帝大多移居拉文納,匈奴,,蠻族繼續(xù)入侵西羅馬,455年，日爾曼汪達(dá)爾族在蓋塞里克率領(lǐng)下進(jìn)攻羅馬，據(jù)說都是在教宗大利奧（Pope Leo I）的懇勸下收兵。北非食物的供應(yīng)控制羅馬的存亡羅馬主教成了保護(hù)人民的領(lǐng)袖。,直布羅陀海峽,455年，汪達(dá)爾的軍隊(duì)攻陷羅馬城,從6月2日開始搶掠全城長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)星期,並擄去皇后尤多西婭（Eudoxia）

18、和兩名公主,西羅馬帝國滅亡,主後476年，東哥德族鄂多瓦克篡位，結(jié)束了西羅馬帝國。,歐洲中世紀(jì)開始,第二次君士坦丁堡大公會(huì)議,迦克敦大公會(huì)議的決議激起了「基督一性論」派的強(qiáng)烈反應(yīng)，後來更引發(fā)暴動(dòng)，公開反對(duì)正統(tǒng)教會(huì) 為了解決分歧和試圖挽回分裂，查士丁尼一世決號(hào)召舉此大公會(huì)議。（553年）「基督一性論」的討論被禁止；「否定復(fù)活論」被定為異端。而此會(huì)議卻承認(rèn)天使有等級(jí)的觀念，分為三大等級(jí)?？上В藭?huì)議未能平息分歧。,大貴格利 (540–

19、604),貴格利本是一位很有權(quán)勢(shì)的政治家 他放棄了所有榮華富貴而成為一個(gè)修士.他在瘟疫期間服務(wù)羅馬人之後，立刻被推舉成為新的主教。貴格利是第一位被冊(cè)封教皇(教宗)頭銜的主教。,古堡上的天使及捆綁彼得的鎖鏈,停止瘟疫的聖物,教皇(教宗)制度開始,主後590年，大貴格利出任教皇。他不僅整頓羅馬的公共事務(wù)，並且組織軍隊(duì)驅(qū)逐倫巴底人。羅馬教廷逐漸成為義大利最強(qiáng)大、最有力的權(quán)利機(jī)構(gòu)。貴格利的時(shí)期，標(biāo)示了羅馬已從古代的帝國，過度至中世

20、紀(jì)羅馬天主教一統(tǒng)基督徒的世代。貴格利不僅是羅馬教會(huì)最後一位主教，也是轉(zhuǎn)入中世紀(jì)後的第一位教皇。,教皇權(quán)力的擴(kuò)張,大貴格利自出任教皇以來，帶職終身，成為中世紀(jì)教皇制度之始。教皇（Pope）原是「父親」的意思天主教以聖經(jīng)中馬太十六章十八節(jié)為據(jù)，將彼得尊封為第一位教皇。後訂定「教皇上諭」與「教皇無誤論」，不僅使教皇的言論與聖經(jīng)權(quán)威同等，並賦予其赦罪之權(quán)柄,教宗的三重冕，象徵教宗之訓(xùn)誨、聖化、治理三項(xiàng),聖彼得大殿內(nèi)的教宗名錄刻石,教宗徽

21、章,樸實(shí)莊嚴(yán)的聖保羅教堂-保羅葬身之處,羅馬聖保羅大殿的歷屆教皇像,1.彼得 2.里諾 3.科勒?qǐng)D斯,現(xiàn)任教皇本篤十六世是羅馬天主教會(huì)第二百六十七任教皇。,羅馬教會(huì)的監(jiān)督,第一位—保羅與彼得殉道後，利奴(Linus)成了羅馬教會(huì)的首位監(jiān)督. 「友布羅、布田、利奴、革老底亞和眾弟兄，都問你安?！?提後四21) 第二位—提多二年，治理教會(huì)已有十二年的羅馬教會(huì)監(jiān)督利奴，將其職傳給Anencletus。 第三位─革利免(Clem

22、ent) 「革利免、並我其餘的同工…他們的名字都在生命冊(cè)上?！?腓四3),摩尼派(MANICHAEISM),摩尼綜合了基督教、波斯祆教以及佛教的觀念 創(chuàng)辦人摩尼(Mani 216-276）是巴格達(dá)生波斯人 摩尼受馬吉安影響反律法主義，並自稱為「耶穌基督的使徒」。奧古斯丁皈依基督前是摩尼派 摩尼教曾擴(kuò)展到中國（明教)，但被中國禁止，在中國南方地下繼續(xù)到十六世紀(jì)。,導(dǎo)致羅馬主教超越性地位的因素,(一) 馬太福音十六章17

23、耶穌對(duì)他說、西門巴約拿、你是有福的．因?yàn)檫@不是屬血肉的指示你的、乃是我在天上的父指示的。18我還告訴你、你是彼得、我要把我的教會(huì)建造在這磐石上．陰間的權(quán)柄、不能勝過他。19 我要把天國的鑰匙給你．凡你在地上所捆綁的、在天上也要捆綁．凡你在地上所釋放的、在天上也要釋放。利奧一世首先宣稱耶穌給彼得管理眾教會(huì)的權(quán)柄.,導(dǎo)致羅馬主教超越性地位的因素,(二) 使徒統(tǒng)緒使徒將他們的權(quán)柄傳給他們的繼承人導(dǎo)致一個(gè)結(jié)論:就是彼得的超越性權(quán)柄已經(jīng)傳

24、給羅馬主教.,導(dǎo)致羅馬主教超越性地位的因素,(三) 彼得和保羅的殉道隨著聖人崇拜的出現(xiàn),羅馬因著這兩位聖徒的殉道而聞名,尼祿在羅馬的逼迫也使羅馬教會(huì)得到特殊的地位.,羅馬教會(huì)的監(jiān)督 (Overseer),第一位—保羅與彼得殉道後，利奴(Linus)成了羅馬教會(huì)的首位監(jiān)督. 「友布羅、布田、利奴、革老底亞和眾弟兄，都問你安?！?提後四21) 第二位—提多二年，治理教會(huì)已有十二年的羅馬教會(huì)監(jiān)督利奴，將其職傳給Anencletus。

25、第三位─革利免(Clement) 「革利免、並我其餘的同工…他們的名字都在生命冊(cè)上。」(腓四3),導(dǎo)致羅馬主教超越性地位的因素,(四) 羅馬的人口無論是城市的大小或是教會(huì)的大小,都是使羅馬主教的權(quán)力高於其他主教的因素.,導(dǎo)致羅馬主教超越性地位的因素,(五) 帝國的首督米蘭諭令之後,有關(guān)宗教事務(wù),帝國皇帝通常會(huì)詢問羅馬主教的意見.,導(dǎo)致羅馬主教超越性地位的因素,(六) 語言以羅馬主教領(lǐng)導(dǎo)的西方拉丁世界通常能夠解決東方希臘教

26、會(huì)所不能解決在難纏的神學(xué)問題,因?yàn)槔∥谋认ＥD文更能表達(dá)微妙的神學(xué)意義.,導(dǎo)致羅馬主教超越性地位的因素,(七) 地點(diǎn)五個(gè)宗主教城市中,唯有羅馬在西方;因此羅馬主教所能掌控的轄區(qū)超過其他四個(gè)宗主教.,,,,,,羅馬,君士坦丁,安提阿,耶路撒冷,亞歷山大,導(dǎo)致羅馬主教超越性地位的因素,(八) 向外傳教工作羅馬主教,例如貴格利一世,鼓勵(lì)傳教士向蠻族傳教,這些蠻族便非常尊敬羅馬主教.而東方主教向波斯以及回教民族傳教成效不大.,導(dǎo)致羅馬主教超

27、越性地位的因素,(九) 蠻族入侵,北方蠻族入侵，教宗成為抵禦侵略的中心人物。教宗利奧一世說退亞提拉（Attila）和蓋塞里克（Gaiseric）的進(jìn)犯，貴格利一世抗拒倫巴底族，保衛(wèi)羅馬。在蠻族入侵時(shí)期，教會(huì)不但是緩衝侵略的力量，更促使蠻族歸信基督， 使羅馬教會(huì)地位以及教宗勢(shì)力增長(zhǎng) 。,導(dǎo)致羅馬主教超越性地位的因素,(九) 蠻族入侵,在蠻族入侵下,西羅馬帝國的崩潰,因此教會(huì)成為維護(hù)帝國社會(huì)以及與改教蠻族社會(huì)互動(dòng)的主要力量.,導(dǎo)致羅馬主教超