世界古代史筆記（齊世榮版）

1、1世界古代史筆記世界古代史筆記第一章第一章原始社會(huì)原始社會(huì)第一節(jié)第一節(jié)人類的起源人類的起源一、從猿到人一、從猿到人。人類是從哪里來的？在十九世紀(jì)以前，對(duì)這個(gè)問題的回答主要有兩種。一種認(rèn)為人是由神創(chuàng)造的，如中國(guó)古代關(guān)于女媧摶土造人的傳說和基督教《圣經(jīng)》中關(guān)于上帝創(chuàng)造人的說法。另一種認(rèn)為人是由某種動(dòng)物（如魚）變來的，幾百年后羅馬哲學(xué)家盧克萊修曾猜測(cè)人是由低等物種長(zhǎng)期演化而來的，等等。這兩種觀點(diǎn)雖然有唯心與唯物之別，但它們對(duì)人類起源的問題都沒

2、有能做出科學(xué)的回答。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的進(jìn)步，關(guān)于人類起源的科學(xué)也逐漸發(fā)展起來。1809年，法國(guó)學(xué)者拉馬克發(fā)表《動(dòng)物哲學(xué)》一書，第一次提出了人類起源于類人猿的科學(xué)假說。1859年，英國(guó)學(xué)者達(dá)爾文在其名著《物種起源》中，科學(xué)地揭示了生物由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單向復(fù)雜的進(jìn)化規(guī)律。1871年，達(dá)爾文又在其《人類的起源和性的選擇》一書中，運(yùn)用大量的資料論證了人與動(dòng)物的關(guān)系，指出人類和現(xiàn)在的猿類有著共同的祖先，人類是從一種古猿進(jìn)

3、化而來的。達(dá)爾文的理論奠定了人類起源科學(xué)的基礎(chǔ)。但是，猿變成人的決定因素是什么？人與猿的本質(zhì)區(qū)別是什么？達(dá)爾文都沒能做出科學(xué)的回答。1876年，恩格斯發(fā)表了《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文中明確指出，從猿轉(zhuǎn)變到人的決定因素是勞動(dòng)，人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別是勞動(dòng)，因此他提出了“勞動(dòng)創(chuàng)造人本身”的名言，并把人類起源和發(fā)展的遞進(jìn)過程劃分為攀樹的猿群、正在形成中的人、完全形成中的人這樣三個(gè)階段。近百年來考古資料的發(fā)現(xiàn)和研究。已證明了恩格斯論斷的

4、正確性。1、攀樹的猿群。、攀樹的猿群。攀樹的猿群是指生活在樹上的古猿，據(jù)現(xiàn)已掌握的資料所知，攀樹的猿群一般指三種猿：（1）原上猿：這是目前所知的最早的古猿，1911年在埃及法雍發(fā)現(xiàn)，其生存年代約在3000萬年前，它們有32顆牙齒，身長(zhǎng)如貓，能在樹叢間靈活跳躍。（2）埃及猿：也在埃及法雍發(fā)現(xiàn)，生存年代約在2800－2600萬年前，它們也有32顆牙齒，其排列次序與現(xiàn)代類人猿及人的牙齒相似。（3）森林古猿：最早在1856年發(fā)現(xiàn)于法國(guó)，后來歐、

5、亞、非各地都發(fā)現(xiàn)了同類化石，其生存年代約在2300—1000萬年前。同原上猿一樣，它們也是林棲動(dòng)物，四足爬行，并能靠臂攀行。許多人類學(xué)家認(rèn)為，上述三種古猿可能是人類和現(xiàn)代類人猿的共同祖先。2、正在形成中的人。、正在形成中的人。正在形成中的人是指從猿到人過渡時(shí)期的生物，其主要代表是臘瑪古猿和南方古猿。臘瑪古猿的化石最早于1932年在印度和巴基斯坦北部接壤處的西瓦立克山區(qū)發(fā)現(xiàn)，后在中國(guó)云南的祿豐、土耳其的安那托利亞、希臘雅典附近的庇爾哥斯等

6、地均有發(fā)現(xiàn)。其生存年代約在1400—800萬年前。臘瑪古猿的犬齒較小且與其它平列，犬齒窩與人類的相似，臼齒的寬度超過長(zhǎng)度，面部短縮，頜骨后縮，牙拱呈V型而不是U型，腦容量約為300毫升。南方古猿的生存年代約在550—100萬年前，其化石主要發(fā)現(xiàn)于南非和東非。南方古猿分為粗壯型和纖細(xì)型兩種，目前多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，粗壯型是人類發(fā)展的旁系，約在60萬年前滅絕，而纖細(xì)型發(fā)展為后來的人類。纖細(xì)型南方古猿和臘瑪古猿更接近于人類，其腦容量為600毫升，拇

7、指能和四指對(duì)握。臘瑪古猿和南方古猿均能直立行走，能夠使用木棒石塊等天然工具，但不會(huì)制造工具。同時(shí)，他們?cè)跔?zhēng)取生存的共同斗爭(zhēng)中，逐漸形成和產(chǎn)生了語言。根據(jù)一些人類學(xué)家的研究，靈長(zhǎng)類面部向后退縮是從臘瑪古猿開始的而這是產(chǎn)生語言的基本條件。3、勞動(dòng)在人類形成中的作用。、勞動(dòng)在人類形成中的作用。形成中的人在長(zhǎng)期的使用工具的過程中，逐漸產(chǎn)生了語言和意識(shí)，終于發(fā)展到能夠用雙手制造工具，工具的制造標(biāo)志著從猿到人過渡階段的結(jié)束，標(biāo)志著形成中的人變成了完

8、全形成的人，這是從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的質(zhì)的飛躍。那么，古猿到底是怎樣變成人的？恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文中作了明確的回答，他認(rèn)為從猿轉(zhuǎn)變到人的關(guān)鍵在于勞動(dòng)。當(dāng)古猿在樹上生活的時(shí)候，前肢和后肢就已從事不同的活動(dòng)，前肢主要起攀摘的作用，后肢主要起支撐的作用，這時(shí)身體也呈現(xiàn)出直立姿勢(shì)。這種分工經(jīng)過許多萬年的變化，這為以后下地直立行走并進(jìn)一步向人的方向發(fā)展創(chuàng)造了條件。那么，古猿是如何下地的？據(jù)科學(xué)家分析，大約到地質(zhì)學(xué)上第三紀(jì)的

9、中新世（1200萬年前左右）時(shí)，由于地殼運(yùn)動(dòng)和氣候的變化，森林逐漸減少，出現(xiàn)了成片的草原和林間空地，促使一部分古猿下到地面活動(dòng)，地面的生活使它們的后肢開始擺脫用前肢幫助走路的習(xí)慣，漸漸直立行走，“這就完成了從猿轉(zhuǎn)變到人的具在決定意義的一步”，而前肢在這時(shí)從支持作用中解放出來，越來越多地從事其他活動(dòng)，并能夠經(jīng)常使用石塊、木棒等天然工具。形成中的人經(jīng)過上千萬年經(jīng)常使用天然工具的過程，終于發(fā)展到用雙手制造工具，因而恩格斯說：“手不僅是勞動(dòng)的器

10、官，它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物?！笔帜_的進(jìn)化影響到身體構(gòu)造的一系列變化，由于直立行走，頭部逐漸由前傾變?yōu)榇怪?，使脊柱托住了頭部，這為腦子的進(jìn)一步擴(kuò)大為球形創(chuàng)造了條件，同時(shí)也擴(kuò)大了視野，促進(jìn)頭部各種感覺器官的發(fā)展。由于手的勞動(dòng)，食物越來越復(fù)雜，腦髓因此得到了比過去多得多的為本身營(yíng)養(yǎng)和發(fā)展所必需的材料，因此它就能夠一代又一代更完善地發(fā)展起來。此外，在集體勞動(dòng)的過程中，迫切地需要有一種交換思想和表達(dá)意見的工具，恩格斯說：“當(dāng)這些正在形成中地人，已經(jīng)到了

11、彼此間有些什么非說不可的地步了”時(shí)，于是就產(chǎn)生了語言。同時(shí)，意識(shí)也形成了。大腦和感覺器官隨之也日益發(fā)達(dá)。恩格斯指出：“經(jīng)過多少萬年之久的努力，手和腳的分化，直立行走，最后確定下來了，于是人就和猿區(qū)別了開來，于是音節(jié)分明的語言的發(fā)展和頭腦的巨大發(fā)展的基礎(chǔ)就奠定了，這就使得人和猿之間的鴻溝從此成為不可逾越的了。”二、完全形成的人。二、完全形成的人。完全形成的人是以能夠制造工具為標(biāo)志的，自完全形成的人出現(xiàn)以后，其體質(zhì)仍在發(fā)展。中國(guó)學(xué)者體質(zhì)形態(tài)

12、的發(fā)展，把完全形成的人分為早期猿人、晚期猿人、早期智人、晚期智人四個(gè)依次遞進(jìn)的階段。1、早期猿人。、早期猿人。早期猿人是最早的完全形成的人?，F(xiàn)在所知的最早的早期猿人的化石是于1974－1975年在坦桑尼亞北部伽魯西河流域的拉托利地層發(fā)現(xiàn)的。發(fā)現(xiàn)物主要是上下頜骨和牙齒，經(jīng)測(cè)定，其年代在380－360萬年前之間。但在同地層中未發(fā)現(xiàn)石器。1972年，在東非肯尼亞特納湖東岸的庫(kù)彼弗拉發(fā)現(xiàn)了一個(gè)人類的化石頭骨。編號(hào)為“KNMER1470號(hào)人”（肯

13、尼亞國(guó)家博物館古人類化石登記號(hào)）經(jīng)測(cè)定約在300－270萬年前之間。1470號(hào)人的腦容量約為725毫升，顱骨形態(tài)與現(xiàn)代人近似，如眼窠隆起不大，沒有明顯突出的眉脊等等。1968年，在其上層35.5米處曾發(fā)現(xiàn)打制的石器，其地層年代經(jīng)測(cè)定為261萬年前。這是迄今所知最早的石器。有人認(rèn)為，這是1470號(hào)人制造的。從1960年起，在東非坦桑尼亞的奧都威峽谷陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一些化石人類，定名為“能人”。其年代經(jīng)測(cè)定為距今180萬年前，能人下肢能直立行走。

14、手骨表明其拇指能和其它四指對(duì)握。在發(fā)現(xiàn)能人的地層里還發(fā)現(xiàn)不少礫石打制的石器，能人的腦量比1470號(hào)人?。ü烙?jì)約為560－680毫升之間）。而時(shí)代比1470號(hào)人晚，這一矛盾目前還沒有解決（有人估計(jì)是計(jì)算上的錯(cuò)誤）。2、晚期猿人。、晚期猿人。晚期猿人的學(xué)名叫直立人。我國(guó)學(xué)者習(xí)慣上把他們叫做猿人，他們生存在距今約200萬年前。目前已發(fā)現(xiàn)的晚期猿人化石主要有我國(guó)的元謀人、藍(lán)田人、北京猿人，印度尼西亞的莫佐克托人、直立猿人、阿爾及利亞和摩洛哥的阿

15、特拉人（毛里坦人），坦桑尼亞的舍利人，德國(guó)的海德堡人等。最早發(fā)現(xiàn)的晚期猿人是印度尼西亞的直立猿人。1891年，荷蘭軍醫(yī)杜布阿在爪哇中部特里尼爾附近發(fā)現(xiàn)一個(gè)頭蓋骨及一枚臼齒。1892年他又在同一地層發(fā)現(xiàn)一個(gè)大腿骨及一枚臼齒。頭蓋骨很原始，與猿的相似，而大腿則具有現(xiàn)代人的性質(zhì)，杜布阿認(rèn)為這是介于人和猿之間的一種原始人類的遺骨，從它的大腿骨來看，已經(jīng)能直立行走，所以定名為直立猿人。但有些學(xué)者不同意這群觀點(diǎn)，有人認(rèn)為頭蓋骨是長(zhǎng)臂猿的，腿骨是人的

16、，也有人認(rèn)為頭蓋骨是畸形人的。然而大多數(shù)學(xué)者都支持杜布阿的觀點(diǎn)。爪哇猿人化石的年代距今約為80萬年前，在發(fā)現(xiàn)猿人的地點(diǎn)沒有發(fā)現(xiàn)石器。1907年在德國(guó)海德堡東南的茂埃爾發(fā)現(xiàn)一塊猿人下頜，定名為海德堡人。海德堡人下頜形態(tài)似猿，但牙齒似人，其年存年代與爪哇猿人相當(dāng)，在發(fā)現(xiàn)地也沒有發(fā)現(xiàn)石器。在已知的晚期猿人中材料最豐富的是北京猿人，北京猿人最初于1927－1937年在北京西南周口店發(fā)現(xiàn)，解放后又繼續(xù)進(jìn)行了發(fā)掘。如把解放前后的發(fā)現(xiàn)都計(jì)算在內(nèi)，總計(jì)

17、有頭蓋骨6個(gè)，頭骨碎片9塊，面骨碎片6塊，下頜骨15塊，牙齒152顆，此外還有一些破碎的肢骨。這些化石分屬于40多個(gè)男女個(gè)體。北京猿人前額低平，眉脊比爪哇直立猿人略小，嘴向前突出，沒有下巴頦，平均腦容量為1059毫升，與爪哇猿人相比，處于更高的發(fā)展階段，其生存年代約在40萬年前，和爪哇猿人一樣，北京猿人身體各部分的發(fā)展是不平衡的，北京猿人的上肢骨很像現(xiàn)代人，下肢骨也與現(xiàn)代人相近。但頭骨保留更多的原始性質(zhì)。解放后我國(guó)學(xué)者對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行了深

18、入研究，并做出了科學(xué)解釋，他們認(rèn)為，在人類體質(zhì)進(jìn)化過程中，勞動(dòng)器官比思維器官進(jìn)化的快，手和腳在勞動(dòng)中起著十分重要的作用。因此它們的進(jìn)化速度較快，頭骨和腦是隨著手的發(fā)展和腿的直立行走而發(fā)生變化的，和四肢相比，其進(jìn)化處于相對(duì)緩慢的狀態(tài)，這也證明恩格斯勞動(dòng)創(chuàng)造人的理論的正確。3、早期智人。、早期智人。早期智人也稱古人，生存于30－20萬年前，最早的早期智人化石是1856年在德國(guó)杜塞爾多夫城附近尼安德特河谷的一個(gè)洞穴里發(fā)現(xiàn)的，被定名為尼安德特人

19、（簡(jiǎn)稱尼人）。尼人生存于30－20萬年前，人類學(xué)家把他作為早期智人的代表，早期智人在亞、歐、非三洲都有發(fā)現(xiàn)，如在亞洲有印尼的昂棟人、中國(guó)的丁村人、長(zhǎng)陽人、馬壩人等。在歐洲有南斯拉夫的克拉皮納人、法國(guó)的圣沙拜爾人等。在非3會(huì)，它由氏族的全體成年男女組成，人人享有平等的表決權(quán)，氏族議事會(huì)可以討論和決定氏族的一切重大事情。氏族的首領(lǐng)稱為氏族長(zhǎng)，大多由年長(zhǎng)的婦女擔(dān)任，也有的由男子擔(dān)任，但這些男子主要是年長(zhǎng)婦女的兄弟或兒子，而不可能是其丈夫或女婿

20、。氏族長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)氏族勞動(dòng)生產(chǎn)，合理安排氏族的日常生活。平常受到人們的尊敬，但她（他）沒有強(qiáng)制權(quán)，不稱職的也被氏族會(huì)議隨時(shí)撤換。在經(jīng)濟(jì)上，一切財(cái)產(chǎn)歸氏族所有，大家集體勞動(dòng)，平均分配。死者的財(cái)產(chǎn)由其氏族繼承，夫妻不能相互繼承，子女也不能繼承父親的財(cái)產(chǎn)。但武器、衣服和裝飾品可以歸個(gè)人所有。氏族成員有相互援助和血親復(fù)仇等義務(wù)。在母系氏族時(shí)期，由于生產(chǎn)的發(fā)展，氏族人口的增加以及氏族組織的不斷分衍，兩個(gè)氏族間的群婚實(shí)際上已很困難。于是婚姻制度由族外群婚

21、過渡到對(duì)偶婚，對(duì)偶婚家庭的主要特征是一男一女在一定時(shí)間內(nèi)的婚姻。但這種婚姻很不牢固，離合比較自由，并且權(quán)在女方。對(duì)偶婚家庭不是獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)（當(dāng)時(shí)社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)細(xì)胞是母系氏族）。對(duì)偶雙方各屬其氏族，對(duì)偶婚分為兩個(gè)發(fā)展階段，即望門居和從婦居。望門居時(shí)的婚姻生活采取男方走訪女方的形式進(jìn)行。從婦居時(shí)男子住在女子族中，但不屬女方氏族的成員。對(duì)偶婚家庭是由群婚制向一夫一妻制過渡的中間環(huán)節(jié)。這種家庭形式的產(chǎn)生，一是由于氏族制度的發(fā)展，婚姻禁例逐漸增多，

22、族外群婚的存在已不可能。二是由于生產(chǎn)力的發(fā)展，少數(shù)人的接觸已成為可能。另外，自由選擇可能仍然在起作用。恩格斯曾經(jīng)對(duì)母系氏族作過深刻的描寫，他說：“這種十分單純質(zhì)樸的氏族制度是一種多么美妙的制度啊！沒有軍隊(duì)、憲兵和警察，沒有貴族、國(guó)王、總督、地方官和法官，沒有監(jiān)獄、沒有訴訟，而一切都是有條有理的，……大家都是平等、自由的，包括婦女在內(nèi)，他們還不曾在奴隸；奴役異族部落的事情，照例也是沒有的。”（《家庭、私有制和國(guó)家的起源》）但是母系氏族公社

23、是建立在十分低下的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的。當(dāng)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展時(shí)，這種公在制就無法繼續(xù)維持下去，最后終于趨于瓦解。第三節(jié)第三節(jié)原始公社的解體原始公社的解體一、金屬器時(shí)代一、金屬器時(shí)代1、金屬器的出現(xiàn)和社會(huì)大分工、金屬器的出現(xiàn)和社會(huì)大分工在新石器時(shí)代末期，人們開始使用金屬是天然銅，后來學(xué)會(huì)了從銅礦石煉銅。但煉出來的是純銅，質(zhì)地柔軟，不適于制造工具。所以石器在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)上仍占主要地位?？脊艑W(xué)上把這一時(shí)期稱為金石并用時(shí)代。據(jù)目前所知，兩河流域，埃及等地

24、約從公元前4000年代進(jìn)入金石并用時(shí)代。真正的金屬器時(shí)代是從使用青銅開始的。青銅是銅和錫的合金，與純銅相比，它有熔點(diǎn)低、硬度大、易于鍛鑄等優(yōu)點(diǎn)。因此在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)成為制造各種用具和裝飾品的主要原料。但是，青銅器的造價(jià)很高，硬度也沒有超過石器。所以還不能排斥石器在這一時(shí)代的繼續(xù)使用。世界上最早進(jìn)入青銅器時(shí)代的是兩河流域和印度河流域（公元前三千年代），而后是埃及和中國(guó)（約公元前二千年代）。鐵器時(shí)代的出現(xiàn)比青銅器晚，它是金屬器時(shí)代的最高

25、階段。它由于冶煉溫度高、韌性高，實(shí)用性強(qiáng)，而且鐵礦分布較廣，造價(jià)低廉，所以鐵器的出現(xiàn)最終排斥了石器，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，世界上最早鑄造鐵器的是西亞的赫梯王國(guó)。大約始于公元前二千年代末或一千年代初，稍晚，南亞次大陸、希臘和北非等地也進(jìn)入了鐵器時(shí)代。從金石并用時(shí)代開始，到鐵器時(shí)代，是原始公社的解體階段，由于各地具體條件不同，所以原始公社解體的過程也不一致。在某些地區(qū)，例如在埃及和兩河流域。早在金石并用時(shí)代就開始了原始公社解體的過程，并進(jìn)入階

26、級(jí)社會(huì)。而在另一些地區(qū)，這一過程則要到鐵器時(shí)代或青銅時(shí)代才發(fā)生。在這一階段，生產(chǎn)有較大的發(fā)展，從農(nóng)業(yè)方面來說，原來鋤耕農(nóng)業(yè)已經(jīng)被犁耕農(nóng)業(yè)所代替。最初使用的犁是木犁和石犁。后來使用金屬犁。犁耕農(nóng)業(yè)比鋤耕農(nóng)業(yè)工作效率要高得多，它不僅使耕地面積擴(kuò)大，使農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量增加，而且使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)日益專門化，于是在適宜經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)的地區(qū)產(chǎn)生了一些以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的部落。同樣，畜牧業(yè)也發(fā)展起來了，在適宜經(jīng)營(yíng)畜牧業(yè)的地方了出現(xiàn)了一些大規(guī)模放牧畜群的游牧部落，

27、在這些部落中，農(nóng)業(yè)僅僅起著輔助的作用，從而使自己從其余的野蠻人群中分離出來，這就是第一次社會(huì)大分工。第一次社會(huì)大分工之后，生產(chǎn)力又有了新的發(fā)展，鐵制工具已經(jīng)在很多地區(qū)使用。鐵制工具的使用使生產(chǎn)逐漸多樣化和專門化。出現(xiàn)了銅器和鐵器鑄造、制革、制陶、紡織、榨油、釀酒以及木器制造等多種專門的生產(chǎn)活動(dòng)。如此多樣的活動(dòng)已經(jīng)不能由一個(gè)人來進(jìn)行了，于是發(fā)生了第二次社會(huì)大分工，手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離了。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)大分工的進(jìn)行，交換逐漸發(fā)展了起來。

28、在第一次社會(huì)大分工發(fā)生之前，部落和部落之間的交換，由于產(chǎn)品過于貧乏，只是一種很偶然的現(xiàn)象。第一次社會(huì)大分工發(fā)生之后，人們生產(chǎn)出來的生產(chǎn)品大大超過了維持自己生活的需要，因此游牧部落需要用剩余產(chǎn)品——毛、皮、肉去交換農(nóng)業(yè)部落的剩余產(chǎn)品，而農(nóng)業(yè)部落也需要用自己的剩余產(chǎn)品——谷物去交換游牧部落的剩余產(chǎn)品，于是交換就成了一種經(jīng)常性的現(xiàn)象，第二次社會(huì)大分工之后，社會(huì)上出現(xiàn)了一個(gè)專門從事交換的商人，恩格斯把商人的出現(xiàn)稱為第三次社會(huì)大分工。2、父系氏族

29、公社的確立、父系氏族公社的確立隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，母系氏族公社逐漸被父系氏族公社所代替，其原因主要有兩個(gè)：一是男女在生產(chǎn)中作用的變化，隨著石器時(shí)代向金屬器時(shí)代的過渡，原始的狩獵經(jīng)濟(jì)逐漸被畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)所代替，原始的采集、鋤耕農(nóng)業(yè)也逐漸讓位給犁耕農(nóng)業(yè)，看管牲畜、開辟溝渠、駕畜耕地等工作都由男子來承擔(dān)，導(dǎo)致了他們?cè)诩彝ブ械匚坏淖兓?。二是由私有觀念引起的對(duì)繼承制度的改革。隨著生產(chǎn)力的提高，逐漸產(chǎn)生了剩余產(chǎn)品，并由此產(chǎn)生了私有觀念。那些支配剩余產(chǎn)品的

30、男子，希望把剩余財(cái)產(chǎn)傳給其子女；同時(shí)，對(duì)偶家庭的建立已經(jīng)使父親基本確知其子女。但是，這個(gè)愿望在母系氏族公社階段是無法實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)榘凑帐献逯贫?，死者的?cái)產(chǎn)必須留在本氏族內(nèi)，而父親和子女卻不在同一個(gè)氏族。私有觀念和傳統(tǒng)的繼承制度之間的矛盾，反映了社會(huì)制度變化的必要性。于是，社會(huì)制度發(fā)生了變化，母權(quán)制被父權(quán)制所代替。父系氏族也稱家長(zhǎng)制氏族，它是以男子為中心的氏族，出身和世系按照男子的系統(tǒng)來計(jì)算。母權(quán)制時(shí)代的居?jì)D家制現(xiàn)在改為居夫家制。原來不穩(wěn)固

31、的對(duì)偶婚逐步過渡到一夫一妻制。父系氏族由若干個(gè)家長(zhǎng)制大家族（或稱家族公社）所組成。家長(zhǎng)制大家族是父系社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)單位，家長(zhǎng)制大家族沒有自己的土地。土地歸氏族公社公有，但是氏族的耕地已經(jīng)分配給各個(gè)大家族使用，沒有分配的只是森林、牧場(chǎng)等等。一個(gè)家族公社就是一個(gè)自然經(jīng)濟(jì)集團(tuán)，大家共同生產(chǎn)，共同消費(fèi)。生產(chǎn)和消費(fèi)由選舉產(chǎn)生的氏族長(zhǎng)主持。這種家族包括一父所生的幾代子孫及其妻室。它具在兩個(gè)特點(diǎn)：一是父權(quán)。一是包括奴隸在內(nèi)，這種家庭形式是由對(duì)偶家庭過

32、渡的中間環(huán)節(jié)。在父系氏族公社階段，婦女失去了與男子平等的權(quán)利，氏族首領(lǐng)不再由女子擔(dān)任，而改由男子擔(dān)任，氏族議事會(huì)由各家族的族長(zhǎng)組成。氏族全體會(huì)議則由全體成年男子參加。婦女被排斥在外，變成卑微的家族奴婢，所以恩格斯說：“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具在世界歷史意義的失敗，丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，……變成生孩子的簡(jiǎn)單工具了。”父系氏族公社的出現(xiàn)，并不意味著母系氏族公社的立即消失，實(shí)際上在世界不少地區(qū)，父系氏族公社和母系

33、氏族公社往往并存，即使母系氏族過渡到父系氏族后，母系氏族公社的殘跡，還在父系氏族公社內(nèi)存留了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。3、私有制和階級(jí)的起源、私有制和階級(jí)的起源隨著父系氏族公社的出現(xiàn)，私有制也產(chǎn)生了，私有制就是物質(zhì)資料私人占有（占有物可以買賣、交換、轉(zhuǎn)讓和繼承）的形式。它分為以剝削他人勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制和以個(gè)人勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制。前者是階級(jí)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的所有制形式。他的主要標(biāo)志是剝削，而后者卻從來在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位。私有制產(chǎn)生的原因，是

34、原始社會(huì)末期社會(huì)生產(chǎn)力的提高及其與原始社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系不相適應(yīng)的結(jié)果。私有制產(chǎn)生的直接原因是單個(gè)家庭的出現(xiàn)。此外，社會(huì)分工和商品交換對(duì)私有制產(chǎn)生和發(fā)展也起了促進(jìn)作用。下面我們對(duì)此作詳細(xì)說明。在石器時(shí)代，由于生產(chǎn)力水平極度低下，人們只能以原始群或原始氏族為單位進(jìn)行生產(chǎn)，在此情況下，生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品只能歸集體占有，因而不會(huì)出現(xiàn)私有制，但金屬器的使用使勞動(dòng)生產(chǎn)率提高了。以單個(gè)家庭（先是父權(quán)制大家庭、后是一夫一妻制小家庭）為單位進(jìn)行勞動(dòng)成為可能，

35、其直接后果就是這種家庭對(duì)生產(chǎn)工具、勞動(dòng)產(chǎn)品、牲畜、土地等的占有，就是私有制的產(chǎn)生。社會(huì)分工不但促進(jìn)了生產(chǎn)的專門化，使勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，剩余產(chǎn)品增加和勞動(dòng)趨于個(gè)體化。而且造成人們對(duì)生產(chǎn)資料的關(guān)系不同，如一些氏族首領(lǐng)和家族長(zhǎng)可以利用他們對(duì)公共財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)，管理權(quán)逐步將公共財(cái)產(chǎn)攫為己有。這就促進(jìn)了私有制的發(fā)展，商品交換不但刺激了生產(chǎn)的發(fā)展，而且為積累提供了一定的手段。促使財(cái)富較多地積累于少數(shù)人之手，從而加速了財(cái)產(chǎn)的分化，也促進(jìn)了私有制的發(fā)展。私

36、有制萌芽于野蠻時(shí)代的低級(jí)階段，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)工具主要是新石器，這一階段出現(xiàn)了以個(gè)人使用和制造為基礎(chǔ)的個(gè)人占有。個(gè)人財(cái)產(chǎn)只限隨身攜帶的生產(chǎn)工具，武器和裝飾品等，但個(gè)人對(duì)這些物品也沒有嚴(yán)格意義上的所有權(quán)，個(gè)人的物品在氏族成員間是互通有無、相互繼承的，土地仍歸氏族所有。到了野蠻時(shí)代的中級(jí)階段，金屬器開始使用，發(fā)生了第一次社會(huì)大分工，開始出現(xiàn)了畜群的私人占有，土地雖然仍屬氏族公有、但已分配給各個(gè)父權(quán)制大家庭使用。到野蠻時(shí)代的高級(jí)階段，金屬器開始使用