中西方文學(xué)中女性形象比較

1、中西方文學(xué)中女性形象的比較就我個(gè)人讀書(shū)的體悟來(lái)說(shuō)，東西方文學(xué)中對(duì)于女性角色的描寫(xiě)還是有很大差異的。很對(duì)西方文學(xué)都有女人出軌的描寫(xiě)，似乎一個(gè)貴婦人有情夫是理所當(dāng)然的事情，巴爾扎克的很多書(shū)都有這方面的描寫(xiě)，福樓拜最喜愛(ài)的角色包法利夫人也是因?yàn)槌鲕壎阆駬p，就連“純潔”的茶花女也是一個(gè)被包養(yǎng)的高級(jí)妓女。當(dāng)然，這些女性的丈夫也是有很多情婦的。但是對(duì)比中國(guó)，男人有三妻四妾也是正常的，女性一旦出軌便是十惡不赦，潘金蓮、閻婆惜等有外遇的女性幾乎是遺

2、臭萬(wàn)年。中國(guó)古代女性的地位低，這可以解釋一切，因?yàn)榈匚坏?，所以受約束，無(wú)法獨(dú)立，受壓迫，性格懦弱。如果深究的話恐怕不只是封建禮教的約束幾字可以概括的，這篇文章以我的能力只能淺談幾個(gè)方面了。其實(shí)中國(guó)文學(xué)對(duì)于女性真善美的贊美也是很多的，中國(guó)古代女子大多都是以端莊、溫婉、傳統(tǒng)的形象示人，這樣的女子是被人贊美的，比如秦香蓮，至今，我們也是偏愛(ài)淑女的。長(zhǎng)期以來(lái)相當(dāng)一部分女子已把男權(quán)文化觀念積淀在自己的潛意識(shí)中進(jìn)而把這種不平等的要求變成了自覺(jué)的意識(shí)

3、為了別人的意見(jiàn)而改變了自己的價(jià)值她們終于在男權(quán)文化的氛圍中迷失了自我?！八齻儭本褪侵型馕膶W(xué)史上為數(shù)不少的“淑女”形象。我們中國(guó)沒(méi)有歌德，沒(méi)有他所創(chuàng)造的“永恒的女性引我們上升”，沒(méi)有但丁的《神曲》里引導(dǎo)他上天堂的理想的戀人貝亞德麗采，但是文學(xué)作品中的女性形象加起來(lái)，總量上對(duì)女性的表現(xiàn)力超過(guò)西方。對(duì)于表現(xiàn)女性獨(dú)立人格的追求，有非常清楚的認(rèn)識(shí)，比如屈原的《湘君》《湘夫人》。寫(xiě)男女愛(ài)情的詩(shī)歌更多了，西方的帶有女性主義傾向作品比唐代傳奇的《鶯鶯傳

4、》、《紅拂傳》晚好多年才出現(xiàn)，唐代傳奇《鶯鶯傳》能塑造鶯鶯這個(gè)形象是很了不起的。《紅拂傳》寫(xiě)私奔，寫(xiě)紅拂女慧眼識(shí)英雄于未遇之時(shí)，刻畫(huà)了一位聰明機(jī)智豪爽的女子。經(jīng)后人一再改編成劇本，又被畫(huà)家們畫(huà)了又畫(huà)。唐代傳奇就是這樣的了，更不用說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉。賈府的四個(gè)女子的名字連起來(lái)就是，元、迎、探、惜，諧音就是“原應(yīng)嘆息”。賈寶玉是個(gè)女性崇拜者。還有花木蘭這樣女扮男裝的英雄，這個(gè)好像國(guó)外沒(méi)有。當(dāng)然還有像楊門女將，樊梨花，馮嫽這樣以女性身份出

5、現(xiàn)的歷史人物，她們的社會(huì)地位不同。這種女扮男裝的現(xiàn)象出現(xiàn)在文學(xué)作品中其實(shí)也說(shuō)明，在中國(guó)的文人心目中女的比男的也不差。中國(guó)古代的落魄文人在寫(xiě)詩(shī)詞的時(shí)候，很多假托自己是失寵的女性，所謂的“閨怨詩(shī)”。實(shí)際上是官場(chǎng)失意了，說(shuō)明在中國(guó)古代文人的心目中并不鄙視女性。但是，中國(guó)文學(xué)中女性還是悲情的較多。中國(guó)文人描寫(xiě)女性的苦痛，說(shuō)到底一場(chǎng)風(fēng)花雪月，賺觀眾的一聲嘆息，幾滴辛酸淚，卻無(wú)人去倡導(dǎo)女權(quán)運(yùn)動(dòng)，真正的去改變什么，這也許是封建禮數(shù)的長(zhǎng)期壓制吧，使人不

6、自覺(jué)的接受并隱忍。伍爾芙說(shuō)：“女人要有一間自己的屋。自然是女性獨(dú)立的標(biāo)志。因?yàn)槲覀兪紫纫幸欢ǖ慕?jīng)濟(jì)實(shí)力，將這間屋子租下來(lái)或買下來(lái)。在這個(gè)有鎖的房間里能夠隨心所欲做自己喜歡的事情?！敝霸谖鞣絿?guó)家開(kāi)展的女權(quán)運(yùn)動(dòng)大多以男性社會(huì)權(quán)利和語(yǔ)言形式作為參照物，忽略了對(duì)父權(quán)制社會(huì)文化本身的質(zhì)疑。比如《簡(jiǎn)愛(ài)》的女主角已經(jīng)取得了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，并且發(fā)出了男女平等的呼聲。但是不難看出，她對(duì)羅切斯特情感上的依賴依然是父權(quán)社會(huì)女性的悲哀，她所追求的平等是依附于

7、男性的平等，也可以說(shuō)這并不是一種“自覺(jué)”的女性運(yùn)動(dòng)。與此相比，伍爾芙的《一間自己的屋子》就是一封女權(quán)主義的宣言書(shū)。中西方在對(duì)待“性”的問(wèn)題上雖都奉行禁欲政策但手段方式不同。中世紀(jì)的西方精神世界是基督教的天下基督教一方面提倡禁欲另一方面卻并不回避“性”的問(wèn)題。這與中國(guó)的儒教、佛教對(duì)“性”的態(tài)度大不一樣?；浇虨槭剐磐浇唧w規(guī)定過(guò)性交的忌日基督教允許娟妓存在允許文學(xué)藝術(shù)描寫(xiě)表現(xiàn)性器官和性行為他們的信條是“上帝不羞于創(chuàng)造的我們也不羞于講。

8、”這種有限的性宣傳這種對(duì)人的生理欲求的承認(rèn)極大地影響了西方人和西方女性的性心理。中國(guó)由于倫理道德的積淀太厚對(duì)“性”則采取了神秘的蔑視的態(tài)度進(jìn)而對(duì)人的肉體的一切欲求都超拔到倫理道德層面而加以限制。我想，正是因?yàn)檫@種“神秘的蔑視態(tài)度”使得中國(guó)古代出軌的女性無(wú)處伸冤，也是東西方文學(xué)中對(duì)情婦情夫態(tài)度不一的原因之一吧。中西方文學(xué)對(duì)于女性角色還是有共同點(diǎn)的，女性大多是可愛(ài)可憐的。這反映了社會(huì)中對(duì)女性的桎梏。比如那些正面的妓女形象大多慘死，她們的死是

9、和社會(huì)道德的價(jià)值取向一致的所以她們的死看似是極有意義的但這種“極有意義”是針對(duì)社會(huì)道德而非女性自身所渴求。擁有“淑女”成份的女子在她們的男性作者的筆下或被稱頌或被同情或被斥責(zé)稍加分析便可看出作者所重的都與“情”無(wú)關(guān)而是維護(hù)著一種傳統(tǒng)的所謂的正向倫理道德。這種迎合社會(huì)男權(quán)觀念的作法扼殺了多少女子的青春。我想，新時(shí)代的女性不只是需要那些文學(xué)作品中的歌頌，或者是一些沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的口號(hào)，我們需要真正的去做一些實(shí)質(zhì)性的事情，女權(quán)運(yùn)動(dòng)還要繼續(xù)堅(jiān)持。當(dāng)