中西方法律文化比較研究

1、1《中西方法律文化比較研究》讀后感【摘要】《中西法律文化比較研究》由法學(xué)博士張中秋先生編著。在書中，作者通過對(duì)中西方法律文化及其所處歷史社會(huì)背景的比較研究，主要探討了中國(guó)的法律文化與西方的法律文化在形成、本位、屬性、倫理、體系、學(xué)術(shù)、精神，價(jià)值等八個(gè)方面的差異，細(xì)致的描述了法律淵源、價(jià)值精神以及文化屬性、學(xué)術(shù)體系的基本形成以及內(nèi)容。本文是讀完該書之后的一些感受。【關(guān)鍵詞】法治；文化傳統(tǒng)；中西法律文化《中西法律文化比較研究》由法學(xué)博士張中

2、秋先生編著。在書中，作者通過對(duì)中西方法律文化及其所處歷史社會(huì)背景的比較研究，主要探討了中國(guó)的法律文化與西方的法律文化在形成、本位、屬性、倫理、體系、學(xué)術(shù)、精神，價(jià)值等八個(gè)方面的差異，細(xì)致的描述了法律淵源、價(jià)值精神以及文化屬性、學(xué)術(shù)體系的基本形成以及內(nèi)容，揭示了法律文化的差異，沖突及其協(xié)調(diào)的理論和制度性安排，對(duì)這些差異的形成的過程作了詳細(xì)的闡述，在每個(gè)差異的背后都細(xì)致的介紹了差異的來龍去脈和深層次的原因。最后在第九章又重新回溯到了人，人乃

3、文化的原點(diǎn)和軸心，無論多么復(fù)雜的文化現(xiàn)象都是從人這個(gè)原點(diǎn)發(fā)散出去的。張中秋先生在本書中不僅系統(tǒng)的論述了兩種文化的差異及背后的原因，更重要的是給我們傳達(dá)了這樣一個(gè)理論：一切法律關(guān)系都可以而且應(yīng)當(dāng)還原為人的關(guān)系。不論這些關(guān)系表現(xiàn)為何種形態(tài)，人最終都是主體和原點(diǎn)。中西方在協(xié)調(diào)人與神、人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系中形成了不同的文化，但歸根到底仍是以人為主體和原點(diǎn)，即便是上帝也是人格化的神。1從本書中我體會(huì)到了，要想深刻了解某種文化，不能舍本

4、逐末，而應(yīng)追根溯源，以人為出發(fā)點(diǎn)，才能看到本質(zhì)，任何忽視人的存在的文化、制度的研究都是膚淺的。我最感興趣的是第七章，也是與當(dāng)今發(fā)展聯(lián)系最為密切的一章。本文就以第七章為切入點(diǎn)，來談?wù)勚形鞣降姆ㄎ幕瘋鹘y(tǒng)與法治的關(guān)系。在第七章“法的精神：人治與法治”中作者認(rèn)為中國(guó)法的傳統(tǒng)精神是“人治”，而西方法的傳統(tǒng)精神是“法治”?！胺ㄖ巍敝ㄊ侵妇哂忻裰髡伪尘绑w現(xiàn)大眾意志的法。1張中秋：《中西方法律文化比較研究》，中國(guó)政法大學(xué)出版社2006年版，第412

5、頁(yè)。3會(huì)諸多不同的根本原因。由于中國(guó)社會(huì)與西方不同的歷史文化發(fā)展路徑才造就和催生了中國(guó)社會(huì)獨(dú)特的歷史文化傳統(tǒng)。但是作者沒有系統(tǒng)論證產(chǎn)生這些差異進(jìn)而導(dǎo)致“人治”和“法治”這兩種截然不同的法傳統(tǒng)的原因。筆者認(rèn)為，中國(guó)的法傳統(tǒng)之所以為“人治”，除了作者提到了中國(guó)的“律學(xué)”傳統(tǒng)（以刑法為中心）和儒家文化中人性善論和人性惡論，筆者認(rèn)為還應(yīng)當(dāng)包括以下三個(gè)方面，即自然條件、經(jīng)濟(jì)和宗教。首先，自然條件的差異。中國(guó)古代沒有出現(xiàn)“法治”，而西方卻出現(xiàn)了“法

6、治”，跟中國(guó)的自然條件有關(guān)。然而由于自然條件的差異，導(dǎo)致在西方普遍存在著城邦社會(huì)。古代中國(guó)疆域遼闊，加之山川江河阻隔，人們之間不可能有緊密的政治生活，不可能實(shí)施主權(quán)在民的“直接民主”制度。西方城邦國(guó)家地小人少，左右為鄰，相互熟悉，易于實(shí)行議會(huì)制度，利于直接民主?！爸苯用裰鳌本褪浅前畹恼沃鳈?quán)屬于全城邦的公民，公民們直接參與城邦的治理。為了保障直接民主，即保障有關(guān)城邦公民資格的確定，權(quán)利與義務(wù)的劃分，行政機(jī)構(gòu)的設(shè)立，法庭的選任與權(quán)限，繼而

7、產(chǎn)生了憲法。4既然城邦是公民的團(tuán)體，也必然是民主的集體，人們也必然信奉保護(hù)民主的法律制度。希臘城邦公共政治文化空間背景中發(fā)展起來的法治理念，表現(xiàn)為自由、平等、正義等理性精神，是城邦公民政治文化的核心與精髓，而在法治理念與精神的熏陶下，城邦公民表現(xiàn)出堅(jiān)定的法治信仰。5簡(jiǎn)而言之，城邦的民主政體是法治萌生的體制前提。然而中國(guó)幅員遼闊，地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、民族文化、語(yǔ)言等各個(gè)地區(qū)差別巨大，難以形成希臘城邦那樣的公民集團(tuán)。占人口絕大部分的農(nóng)民散居

8、在全國(guó)各地，加上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自給自足，很少有經(jīng)濟(jì)往來或文化交流。在如此龐大的國(guó)家之內(nèi)難以形成像希臘城邦那樣的“直接民主”。反之，中國(guó)古代的地緣、經(jīng)濟(jì)環(huán)境更像是培育專制政治的溫床。為了維持這個(gè)龐大國(guó)家的運(yùn)轉(zhuǎn)，自然而然的選擇了專制政治，等級(jí)森嚴(yán)的專制主義政治格局從此長(zhǎng)期成為中國(guó)整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。如此文化傳統(tǒng)中其對(duì)于法治的需求是極其微弱的因?yàn)檎尉屯耆梢詾槠涿癖娞峁┮磺兄柚皇窃诹硪粋€(gè)價(jià)值層面上。即使有那么一點(diǎn)對(duì)于法治價(jià)值的呼喚也為強(qiáng)大的