17世紀歐洲政治思想

1、2024/3/19,1,授課者　章興鳴,西方政治思想史,江南大學　公共管理系,2008-2009學年 第1學期,一、時代背景：17世紀的歐洲 二、格老秀斯的國際秩序觀 三、霍布斯：“利維坦”式的國家 四、斯賓諾莎：思想自由權 五、洛克的自由主義理念,第6講　17世紀西方政治思想,一、時代背景：17世紀的歐洲,2024/3/19,3,1、科學進步與觀念世俗化,2、三十年戰(zhàn)爭和近代國際秩序的生成,3、尼德蘭和英國的資產(chǎn)階級革命,?科

2、學與哲學顯著發(fā)展自然科學發(fā)展（天文學、物理與數(shù)學）新哲學出現(xiàn)（培根與笛卡爾）?政治思想世俗化從人的經(jīng)驗和理性出發(fā)理性主義興起自然法復興契約論流行權利政治觀建立,1、科學進步與觀念世俗化,一、時代背景：17世紀的歐洲,?三十年戰(zhàn)爭(1618年～1648年)歐洲歷史上第一次大規(guī)模的國際性戰(zhàn)爭《威斯特伐利亞和約》。創(chuàng)立了以國際會議解決國際爭端的先例，確定了國際關系中應遵守的國家主權、國家領土與國家獨立等原則。,一、時代背景

3、：17世紀的歐洲,2、近代國際秩序規(guī)則的生成,,,?英國議會制度的形成與初期發(fā)展大憲章——英國自由的奠基石議會制度的雛形,3、英國資產(chǎn)階級革命,?15-17世紀的君主專制統(tǒng)治 資本主義的發(fā)展，必需具備兩個基本的前提，一是資本的原始積累，二是穩(wěn)定安全的社會秩序。第一個條件可以通過資本主義精神來實現(xiàn)（新教倫理中的進取、冒險、節(jié)制等觀念起到了巨大作用），第二個條件必須通過強大的國家才能實現(xiàn)，這也是近代西方君主專制興起的原因。,?”光榮

4、革命” 以個人權利、財產(chǎn)權利為核心的權利觀念， 以限制權力、分權、法治為核心的權力觀念。,二、格老秀斯的國際秩序觀,2024/3/19,8,1、生平與著作,2、自然法和自然權利,3、國家與主權理論,4、國際法與國際關系準則,5、思想評價,1、生平與著作,格老秀斯（公元1589～1645年）荷蘭人，14歲入大學，攻讀數(shù)學、哲學和法學，獲法學博士學位。17歲任律師，20歲任荷蘭律師公會主席近代自然法理論創(chuàng)始人，近代國際法奠基

5、人，主權學說的發(fā)展者著作《戰(zhàn)爭與和平法》、 《論海上自由》。,自然法的本質(zhì)：理性的命令　　　“自然法是正確的思想所下的命令，它按其是否符合于理性，指出一種行為本身是否具有道德根據(jù)或道義上的必然性。”　　　“自然法是固定不變的，甚至神本身也不能更改……二加二，必等于四，不能有其他可能；凡是內(nèi)在地為惡的，也不能不是惡?！弊匀环ㄊ恰耙环N強迫我們?nèi)プ稣斒虑榈牡赖滦袆拥囊?guī)則” 　 共同的道德標準是人類社會的結合力, 自然法是

6、正當?shù)睦硇詼蕜t，與人類理性和社會性相一致的行為就是道義上公正的行為；反之，就是道義上罪惡的行為。,2、自然法和自然權利,自然法是對人的自然權利的保護 人的自然權利包括包括人的生命、軀體、自由、平等之類，自然法就是對這些權利的一種防護。人們在自然權利遭到侵犯時進行自衛(wèi)是合乎自然法規(guī)定的。　　　“自然法是使人得以正當?shù)卣加心骋惶厥獾臋嗬?，或可以做某一特殊的行為……因為我們的生命、軀體、自由仍然是我們自己的，而且除了干了顯然不

7、公正的事，也是不容侵犯的?！?2、自然法和自然權利,一切法律均根源于人的本性，國家的實在法是從自然法中派生出生的。法律形成脈絡，“人性——自然法——民法（市民法）——其他法律” 自然法之母就是人性，它奠定了社會交往的基礎;自然法的信守又源于契約必須信守的理念，因此自然法又是民法之祖。同樣，其他法律是在民法的基礎上演化而來。,2、自然法和自然權利,?自然法和意定法意定法又有神意法（如《圣經(jīng)》）、人意法兩類。意定法則

8、包括狹義的（市民法或國內(nèi)法）、廣義的（父母和主人的命令、萬民法和國際法）兩類。,?市民法即國家制定的用以管轄其臣民的法律。?市民法是社會契約的產(chǎn)物，而人們之所以簽約，一方面是人的社會本性，另一方面則在于自利的動機。?市民法又是主權的產(chǎn)物，主張君主制，反對人民主權論，但人民擁有抵抗的權力。,3、國家與主權理論,4、國際法與國際關系準則,?各國之間存在著“某種共同的法律” 國際法是根據(jù)所有國家或多數(shù)國家的意志承認的一種強制性的權

9、力。,(1)守法原則，國家與國家之間的一切關系都應當受法律約束，即使這種關系處于戰(zhàn)爭狀態(tài)時也是如此；(2)中立國原則，所謂中立國，即指非參戰(zhàn)國。中立國的責任在于：戰(zhàn)爭性質(zhì)未澄清時，應對交戰(zhàn)雙方平等對待；在戰(zhàn)爭正義與否的性質(zhì)確定之后，則不采取任何加強非正義戰(zhàn)爭國家實力的行為，也不妨礙從事正義戰(zhàn)爭國家的活動；(3)和平原則，這包括兩個方面的內(nèi)容：一是防止戰(zhàn)爭；二是信守和平；(4)人道主義原則，要用人道行為來緩和野蠻行為，盡量避免傷害無

10、辜；(5)海洋自由原則，海洋不能成為私有制的客體。,4、國際法與國際關系準則,共有之物,海洋自由論,格老秀斯,海洋自由原則與海洋法,,,◆改變了古代的萬民法　　◆“萬民法”：近代意義的國際法　　◆國際關系的公法通則 格老秀斯尋找國家與國家之間和睦共處的道德基點，確定了今天所謂的國際道德基本準則,2024/3/19,18,5、格老秀斯思想評價,2024/3/19,19,課間休息,19,三、霍布斯：“利維坦”式的國家,2024

11、/3/19,20,1、生平與著作,2、從自然狀態(tài)到社會契約： 國家的由來,3、國家、主權與政體理論,三、霍布斯：“利維坦”式的國家,托馬斯·霍布斯（ Thomas Hobbes， 1588～1679） 家境貧寒，早年喪母，父親又因犯罪離家，兄妹4人均由伯父撫養(yǎng)，靠社會救濟讀書。15歲入牛津大學， 1608年大學畢業(yè)后留校講授了一年邏輯學,后給一個勛爵做家庭教師，1610年伴學周游歐洲列國，發(fā)現(xiàn)“新學”。逐

12、漸成為歐洲最博學的思想家之一。,1、生平與著作,《利維坦》（Leviathan）的誕生一部西方思想史上極為重要的著作，今天仍然是研究西方政治法律思想的必讀經(jīng)典?！独S坦》寫于英國內(nèi)戰(zhàn)時期。1760年代，霍布斯因英國的內(nèi)亂不斷與瘟疫而避居法國，霍布斯看到了自己國家的動蕩不安，又看到當時法國在30年戰(zhàn)爭后完成統(tǒng)一并稱霸整個歐洲，在處在路易十四統(tǒng)治的時代，欣欣向榮，這一切啟發(fā)了他對政治的思考。導引了霍布斯有了人性本為惡及君王專制的思想。,

13、?國家是人造生命，主權是這種生命的靈魂。生命無非是四肢的運動，所以機器是人造生命。國家，即利維坦——是人造生命。主權就是人工模擬的靈魂。現(xiàn)實生活中，人類的生活面臨許許多多的困難與風險，為了抵御各種外來的風險，自己創(chuàng)造了一個能讓他們有歸屬感的龐然大物――政府，但政府有雙面的性格：它由人組成，也由人來運作，因此也就具有了人性的那種半神半獸的品質(zhì)，它在保護人的同時，又在吃人。,2、從自然狀態(tài)到社會契約：國家的由來,?國家產(chǎn)生之前---

14、-自然狀態(tài)“霍布斯叢林”?自然狀態(tài)下的“自我保全”與“一切人反對一切人”的戰(zhàn)爭?自然狀態(tài)下人的愛欲與激情,2、從自然狀態(tài)到社會契約：國家的由來,?自然狀態(tài)下人的人的天性“自我保全”乃人之本能；人人生而平等，也生而自由，此人性特點，與有無國家或法律無關。人性是惡的，人類的天性中，有三種造成彼此爭斗的原因：競爭——為利益而彼此爭斗猜疑——為自身安全而侵略他人追求榮耀——不愿意接受的藐視或者自我認定上的榮耀。,自然狀態(tài)---

15、“霍布斯叢林”根據(jù)上述人類天性，在沒有一個共同權力使大家服從的情況下，人們便會處在“一切人反對一切人”的戰(zhàn)爭狀態(tài)。自然狀態(tài)下，一切人都是利己主義者，每個人有根據(jù)自己欲望與好惡去決定做或不做的自由，根據(jù)自已的判斷采取最合適的手段去做任何事情。一旦與他人不同即產(chǎn)生沖突，形成斗爭。而生存的唯一手段就是斗爭，只有斗爭才能占有。,一切人反對一切人的戰(zhàn)爭狀態(tài)下，任何事情不會有公道和公正的觀念，人的好惡跟欲望都是從經(jīng)驗而來。?自然狀態(tài)下人的行

16、動模式人類行為公式： 激情passion----動念endeavour—--欲望desire 愛和欲望是同一種東西，正如恨與厭惡是一回事。一個東西是欲望的對象，大家會說喜歡它，它就是“好” 的；厭惡的對象，是“壞”的。愛欲與激情并無終極局限?！靶腋Ｊ且环N不斷獲取進展的狀態(tài)；它在于步步成功，不在于已經(jīng)成功。所謂靜態(tài)幸福這種東西是沒有的----當然，天國的極樂不算，這已經(jīng)超乎我們的理解力了。”,2、從自然狀態(tài)到社會契約：國家

17、的由來,?走出“霍布斯叢林”自然狀態(tài)從反面向我們揭示了，人類為什么需要政治秩序，以及需要什么樣的政治秩序。人類為何不能像地球上的其他物種（螞蟻和蜜蜂）那樣協(xié)作?,2024/3/19,28,2024/3/19,29,能夠使人類竭力走出自然狀態(tài)的，是自然律（理性所發(fā)現(xiàn)的一般誡條或者普遍法則）：----禁止任何人去損毀自己的生命。 ----不可剝奪保全自己生命的手段。 ----禁止人們不去做自己認為最有利于生命保全的事情。 自

18、然法用來限制每個人基于本性與本能的自然權利，以便維護和平與秩序。,?走出“霍布斯叢林”,利維坦的誕生The Social Contract,Hobbes hypothetical solution to the state of nature.Every man agrees to be ruled by a sovereign who “shall act, or cause to be acted, in those thing

19、s which concern the common peace and safety.”(Leviathan ch. XVII),Little faith in Humanity. State of Nature (removing political authority) is anarchy and war.Social contract as a means to provide peace and stability.

20、,?國家根據(jù)人們彼此之間訂立契約而產(chǎn)生人們訂立契約擺脫戰(zhàn)爭狀態(tài)和災難的自然狀態(tài)，自愿放棄別人也同樣放棄的權利，把它們托付給某個人或某個集體的主權主體。如此結合起來的群眾稱作國家。這個“利維坦”是一個凡間的神。公民之間共同締約建立國家后，他們的政治權力即告終止。國家是主權者，它是全民人格的體現(xiàn)，享有與公共安全和與和平有關的一切事務的管轄權，并以全社會的名義行事。,社會契約——利維坦的產(chǎn)生,為了保持契約的實行，必須賦予主權者以全權。

21、只有完全的、絕對的權力才能在自私自利、不肯馴服的人群中維持和平和秩序。“所謂‘熱愛自由’或‘憎恨暴政’，如果不是感情用事，就是十足的偽善。”“最壞的君主制也比無政府狀態(tài)好”。,2、從自然狀態(tài)到社會契約：國家的由來,2024/3/19,33,課間休息,33,四、斯賓諾莎的“天賦人權”思想,2024/3/19,34,1、生平與著作,2、斯賓諾莎的理論邏輯,四、斯賓諾莎的“天賦人權”思想,斯賓諾莎 (Spinoza,1632－1677)

22、17世紀理性主義（rationalism）的主要代表人物。出生于阿姆斯特丹猶太人家庭。 重釋《圣經(jīng)》　無神論 1656年，他因堅持思想自由，懷疑靈魂可以脫離肉體而存在，懷疑上帝的存在，被猶太教革出教門，后被市政當局逐出阿姆斯特丹，后靠磨鏡片為生。,斯賓諾莎 1670年,他在阿姆斯特丹匿名發(fā)表《神學政治論》，該書以無神論被查禁。1675年，完成其《倫理學》，出版受阻撓，不得不放棄?！　∽钤缣岢鏊枷胱杂伞∠到y(tǒng)闡釋

23、自然權利,?自然權利觀　　○自我保存是人之共性　　○理性是人性基礎,理性指引人們保護自然權利,2、斯賓諾莎的理論邏輯,◆公理： 人類和自然的本性是趨利避害。,?社會契約論 ◇自然狀態(tài)→社會契約→從社會到國家　◇國家的統(tǒng)治權以人們訂立契約時轉(zhuǎn)讓的權利為基礎，是社會中的最大權威　◇國家權力要強有力，借助恐懼來統(tǒng)治社會,◆定律2：“一個人只有害怕一個更大的禍害，才不去做損害他人利益的事情”,◆定律1： “兩利相權取其大，兩

24、害相權取其輕”。,?思想自由權○國家的目的是保障人的自然權利:“政治的真正目的是自由”○“每個人是自己思想的主人”，不能轉(zhuǎn)讓也不可放棄○政府應允許自由爭論。維護個人的思想和言論自由，是維護國家安全的最好方法○“思想自由，行動守法”,2、斯賓諾莎的理論邏輯,“如果強迫有不同思想的人只能按照最高當局的命令說話，就必然造成可悲的結果?！薄嗽阶杂?，便越自覺遵守他的國家的法令。 ----斯

25、賓諾莎《神學政治論》,2024/3/19,?民主政體最優(yōu)論只有民主政體才能保證思想和言論自由 17世紀的荷蘭是歐洲最自由的地方，但并不民主。,2024/3/19,40,課間休息,40,五、洛克的自由主義理念,2024/3/19,41,1、生平與著作,2、批駁君權神授和父權論,3、自然權利學說,4、政府起源與目的,5、法治與分權,6、洛克思想的特點與影響,J．洛克（1632-1704）發(fā)揚近代自由與憲政傳統(tǒng)訴諸理性為政治理念

26、之根基美法革命的理論資源著有《政府論》二篇，特別是下篇的思想，成為人類思想史上的經(jīng)典之作。,五、洛克的自由主義理念,2024/3/19,43,?2、批駁君權神授和絕對專制觀,《政府論》上篇批駁君權神授和絕對專制的觀點。對盲目服從、甘為臣奴的觀念進行批判?！墩摗废缕锾岢隽俗杂芍髁x的基本觀點。,五、洛克的自由主義理念,政治權力和父權是截然不同而有區(qū)別的,政治權力和父權是截然不同而有區(qū)別的,?對政治權力的界定： “此

27、種權力（power）就是為了規(guī)定和保護財產(chǎn)而制定法律的權利（right），判處死刑和一切較輕處分的權利，以及使用共同體的力量來執(zhí)行這寫法律和保衛(wèi)國家不受外來侵害的權利；而這一切都只是為了公眾福利”。此界定涉及政治社會的法律、裁判、執(zhí)行三方面；以及國家的立法、執(zhí)行、對外三種權力。,2024/3/19,44,“每個人生來就享有與他人同等的包括生命、自由和財產(chǎn)權在內(nèi)的一系列自然權利，這些權利乃是由自然法加以昭示并予以保護的，任何外在的力量都

28、無權予以損害和剝奪。” ----洛克《政府論》下篇,? 3、自然權利學說,2024/3/19,五、洛克的自由主義理念,上帝讓人來到世間，便給予人活下去的權利，人從而獲得了生命權；上帝給予人以勞動自由，并賦予人以理性，人從而獲得了勞動和思想的自由權；上帝讓人通過勞動而獲得勞動成果，人從而獲得了財產(chǎn)權。生命權、自由權和財產(chǎn)權是上帝賜予人的，而不是一部分人給另一部分人的。在上帝的眼里，每個人都是

29、平等的，因此每一個人都擁有這些基本權利。 ----洛克《政府論》下篇,? 3、自然權利學說,2024/3/19,五、洛克的自由主義理念,?3、自然權利學說自然狀態(tài)是“自由”狀態(tài)，人人都依照自然法(即人類理性)來行事。人的生命、自由和財產(chǎn)的權利，是根據(jù)自然法而來，早在國家出現(xiàn)之前就有了這些權利，因而是先于國家的權利，具有優(yōu)先

30、性（priority） Rights > Power,五、洛克的自由主義理念,? 自然權利學說,五、洛克的自由主義理念,財產(chǎn)權是最基本的自然權利，個人財產(chǎn)神圣不可侵犯 生命、自由、財產(chǎn)是自然法為人類規(guī)定的基本權利，是不可讓與、不可剝奪的自然權利，其他權利都以財產(chǎn)權為基礎,2024/3/19,48,?4、政府起源與目的政府由契約產(chǎn)生政府的權力產(chǎn)生于一致同意 人們相互訂立契約，將裁決糾

31、紛和執(zhí)行懲罰的權利交給他們當中的一個人，形成公共權力，這個人按照社會成員或他們的代表一致同意的規(guī)定來行使公共權力。這樣，人們走出自然狀態(tài)，進入公民社會。“政府要經(jīng)過被統(tǒng)治者的同意”,五、洛克的自由主義理念,?4、政府起源與目的政府權力的工具性：目的是保護財產(chǎn)君主專制政體不可能成為公民政府的一種形式君主專制是個人的意志來統(tǒng)治，沒有其他力量可以約束統(tǒng)治者的行為反對“賢君”的統(tǒng)治。君主專制制度下，人們沒有力量阻止賢君變成暴君。,

32、五、洛克的自由主義理念,?5、法治與分權政府專制的產(chǎn)生和結果政府權力如果不受限制，就會成為專制的，必然危害人民的生命、自由、和財產(chǎn)。必須依法行政,約束和限制政府權力依靠分權來實現(xiàn)法治,五、洛克的自由主義理念,社會契約,分權,君主立憲,,,財產(chǎn),保護,不干涉,立法、行政,外交,,,議會,君主,任何政府如果變得無法無天及獨斷專制，國民就有權推翻這個政體及成立新政府。 ——現(xiàn)代自由主義創(chuàng)

33、始人 約翰?洛克,6、洛克思想的特點與影響系統(tǒng)闡述了天賦權利思想，生命權、自由權和財產(chǎn)權是不可剝奪的。發(fā)展出了一套與霍布斯的自然狀態(tài)（state of nature）不同的理論，主張政府只有在取得被統(tǒng)治者的同意，并且保障人民擁有生命、自由、和財產(chǎn)的自然權利時，其統(tǒng)治才有正當性。洛克相信只有在取得被統(tǒng)治者的同意時，社會契約才會成立，如果缺乏了這種同意，那么人民便有推翻政府的權利。,五、洛克的自由主義理念,6、洛克思想的特點與影響