新泰一中北校高二課件第六課求索真理的歷程

1、,第六課：求索真理的歷程,考點(diǎn)一：實(shí)踐及其特點(diǎn),考點(diǎn)二：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系,考點(diǎn)三：真理,考點(diǎn)四：認(rèn)識(shí)過(guò)程,,,課前預(yù)習(xí),第六課：求索真理的歷程,1、如何全面理解實(shí)踐的含義 ？舉例說(shuō)明哪些是實(shí)踐？,2、實(shí)踐有哪些特點(diǎn)？有哪幾種基本形式？,3、如何理解實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理和方法論,4、真理的含義、基本屬性和特點(diǎn)是什么？,5、認(rèn)識(shí)過(guò)程有什么特點(diǎn)？,實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng),,實(shí)踐的主體,,實(shí)踐的對(duì)象,,實(shí)踐的性質(zhì),考點(diǎn)一：實(shí)

2、踐及其特點(diǎn),1、實(shí)踐的含義,（1）凡是實(shí)踐，都是以人為主體，以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng),（2）是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，可以把人們頭腦中的觀念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在,,實(shí)踐主體,,實(shí)踐手段,,實(shí)踐對(duì)象,教師講課,農(nóng)民播種,,,,,判斷：下列哪些屬于實(shí)踐活動(dòng)？,1、蜜蜂筑巢。2、教師講課。3、猴子摘桃子。4、建設(shè)中的長(zhǎng)江三峽5、學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)。6、克隆羊“多利”問(wèn)世,4、,√,√,√,體現(xiàn),2、實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn),唯物主義觀點(diǎn)（唯物論）,人：

3、智力和體力的統(tǒng)一,自然界或人類(lèi)社會(huì),工具和其他設(shè)備,由客觀條件決定,實(shí)踐的基本要素,,,運(yùn)用,改造,主體,手段,對(duì)象,,,,,,,第一、實(shí)踐是 的活動(dòng)。,原因,,,客觀的物質(zhì)性的,相對(duì)于純主觀精神活動(dòng),第二、實(shí)踐是________________________活動(dòng),有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性,,體現(xiàn)了辯證法的觀點(diǎn),可見(jiàn)，實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng),相對(duì)于動(dòng)物的自發(fā)性、無(wú)意

4、識(shí)的消極適應(yīng)的本能活動(dòng),實(shí)踐的第一個(gè)基本特征和第二個(gè)基本特征的關(guān)系：,實(shí)踐是客觀的 物質(zhì)性的活動(dòng),實(shí)踐是有意識(shí)的有目的的能動(dòng)性的活動(dòng),唯物論,辯證法,相互滲透 相互結(jié)合,,,,夸大第一個(gè)特征否定第二個(gè)特征，會(huì)導(dǎo)致機(jī)械唯物主義；夸大第二個(gè)特征否定第一個(gè)特征，會(huì)導(dǎo)致唯心主義,第三、實(shí)踐是 的活動(dòng),社會(huì)性歷史性,（相對(duì)于把實(shí)踐看成是孤立的單個(gè)人的活動(dòng)）,實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)性指的是什么？

5、,實(shí)踐的社會(huì)性是指任何實(shí)踐都是處于一定的社會(huì)關(guān)系中的人所進(jìn)行的活動(dòng)，不是孤立的個(gè)人的活動(dòng)。,必須用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題,實(shí) 踐 是 社 會(huì) 性 的 活 動(dòng),實(shí)踐活動(dòng)的歷史性指的是什么？,歷史上每一階段實(shí)踐的內(nèi)容、范圍和水平，都不相同，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。,要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題,1961年人類(lèi)首次升入太空（前蘇聯(lián)）,1969年人類(lèi)首次登月（美國(guó)）,2003年勇氣號(hào)登陸火星,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中工具和耕作方法的

6、變化：,刀耕火種,,青銅工具，鐵制、木制農(nóng)具,,農(nóng)業(yè)機(jī)械化,通信工具和手段的變化：,烽火傳信和驛站,,,,電話(huà)電報(bào),互聯(lián)網(wǎng),郵遞馬車(chē),形式多樣的實(shí)踐活動(dòng),工人做工,農(nóng)民種田,牧民放牧,漁民捕魚(yú),戰(zhàn)士打仗,演員表演,教師講課,醫(yī)生治病,司法人員辦案,營(yíng)業(yè)員售貨,科學(xué)工作者搞實(shí)驗(yàn),（1）變革自然的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。,3、實(shí)踐的基本形式：,（2）處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)。,（3）科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。,其中，生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它對(duì)人類(lèi)社會(huì)的存

7、在和發(fā)展起著決定性作用。,其它形式：教育活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)、體育活動(dòng)等等。,課 堂 練 習(xí),以下實(shí)踐活動(dòng)分別屬于何種形式? (1)治理滇池污染行動(dòng) (2)農(nóng)村稅費(fèi)改革的試點(diǎn)工作 (3)“嫦娥二號(hào)”探月工程 (4)拍攝影片《生死抉擇》 (5)舉辦《紅巖魂》大型展覽 參考答案：(1)生產(chǎn)實(shí)踐 (2)處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐 (3)科學(xué)實(shí)驗(yàn) (4)藝術(shù)活動(dòng) (5)教育活動(dòng),（1

8、）客觀物質(zhì)性,（2）主觀能動(dòng)性,（3）社會(huì)歷史性,1、含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng),（1）凡是實(shí)踐，都是以人為主體，以客觀事物為 對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng),（2）是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，可以把人們頭腦中的觀念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在,考點(diǎn)一：實(shí)踐及其特點(diǎn),2、特點(diǎn),3、實(shí)踐活動(dòng)的基本形式,,主體、手段、對(duì)象是客觀的，實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程和結(jié)果也受到客觀事物及規(guī)律的制約。,有意識(shí)、有目的的改造客觀世界的活動(dòng),不是單個(gè)人孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)

9、系的活動(dòng)；是歷史發(fā)展著的。不同階段受到一定歷史條件制約。,（1）改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐,（2）變革社會(huì)的實(shí)踐,（3）探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng),,,課堂小結(jié),誤區(qū)一：實(shí)踐是指人們改造世界的一切活動(dòng)。,誤區(qū)二：實(shí)踐既是一種客觀活動(dòng)，又是一種主觀活動(dòng)。,誤區(qū)五：　實(shí)踐是社會(huì)的活動(dòng)，單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)不存在。,實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，它一方面受主觀認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)，聯(lián)系著主觀認(rèn)識(shí)，另一方面它又改造和變革客觀對(duì)象，聯(lián)系著客觀事物。,誤區(qū)四：　實(shí)踐具有目

10、的性、計(jì)劃性，盲目的實(shí)踐是不存在的。,誤區(qū)三：　實(shí)踐是人的活動(dòng)，人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)。,改造客觀世界，一切物質(zhì)性活動(dòng),一切物質(zhì)性活動(dòng),盲目的實(shí)踐就是指在錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)。,誤區(qū)警示,1．下列活動(dòng)不屬于實(shí)踐活動(dòng)的是 A．學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識(shí) B．科學(xué)家研究神舟系列飛船 C．農(nóng)民種田 D．社會(huì)主義現(xiàn)代化建

11、設(shè)2．（2006年重慶）下列活動(dòng)中屬于實(shí)踐基本形式的有 ① 醫(yī)生治病 ② 法官辦案 ③ 文藝演出 ④ 調(diào)節(jié)分配結(jié)構(gòu) A．②③ B．②④ C．③④ D．①④3．（2006年重慶）馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是（ ） A．客觀見(jiàn)之于主觀的活動(dòng) B．主觀符合客觀的活動(dòng) C．主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng) D．客觀事物滿(mǎn)

12、足人的需要的活動(dòng),A,B,C,4、（2010年上海卷）馬克思主義哲學(xué)具有高度的科學(xué)性和實(shí)踐性，實(shí)踐性是指 A．正確闡明整個(gè)世界發(fā)展最普遍的規(guī)律 B．以改造客觀世界為目的 C．有效提供改造客觀世界的觀點(diǎn)和方法 D．以認(rèn)識(shí)客觀世界為目的,B,認(rèn)識(shí)的來(lái)源只有一個(gè)獲得認(rèn)識(shí)的途徑可以有兩個(gè)：,個(gè)人知識(shí)可以通過(guò)學(xué)習(xí)獲取,能不能說(shuō)：認(rèn)識(shí)有兩個(gè)來(lái)源？,一切真知都來(lái)源于實(shí)踐,認(rèn)識(shí)的來(lái)源問(wèn)題,認(rèn)識(shí)的途徑問(wèn)題,----實(shí)踐,

13、直接經(jīng)驗(yàn)，間接經(jīng)驗(yàn),,,啟示:,讀書(shū)要與實(shí)踐相結(jié)合,（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源；,考點(diǎn)二：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系,1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),☆認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，人們的實(shí)踐中不斷遇到新問(wèn)題，產(chǎn)生新課題，從而推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究； ☆實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類(lèi)的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展； ☆實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化。所以，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。,（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展

14、的根本動(dòng)力,①“正確認(rèn)識(shí)”：②怎樣“檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)”：③檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)具備的特征：④只有什么才能成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)：,（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿,,（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),主觀同客觀事物相符合的認(rèn)識(shí),既能聯(lián)系主觀認(rèn)識(shí)，又能聯(lián)系客觀事物,實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng),思 考,認(rèn)識(shí)世界不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。,判別,1、我們要以實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》。表明,,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目

15、的,2、我國(guó)古代大發(fā)明家魯班，在一次攀登山崖時(shí)，抓住一撮絲茅草，被草葉的細(xì)齒劃破了手，他從這里受到啟示，發(fā)明了鋸子。這說(shuō)明,,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源,3、毛澤東同志指出：“讀書(shū)是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。”這句話(huà)告訴我們,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的,,4、恩格斯說(shuō)：“社會(huì)一旦有技術(shù)的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。說(shuō)明,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力,,5、當(dāng)前社會(huì)主義實(shí)踐證明，江澤民同志概括總結(jié)的黨的“三個(gè)代表”，是新形勢(shì)下

16、加強(qiáng)黨的建設(shè)和推進(jìn)各項(xiàng)工作的行動(dòng)指南。表明,,實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),2、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用,正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有促進(jìn)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有阻礙作用?？茖W(xué)理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用。,實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系的原理：,【原理內(nèi)容】 （1）實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)依賴(lài)于實(shí)踐，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用； （2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用：正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有促進(jìn)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有阻礙作用。科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用。

17、【方法論】 堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，我們要樹(shù)立正確的認(rèn)識(shí)，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。反對(duì)教條主義，反對(duì)思想僵化。,1、（2006年江蘇）過(guò)去，由于片面追求GDP，導(dǎo)致了某河的嚴(yán)重污染；近年來(lái)，A市政府轉(zhuǎn)變觀念，堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，下大力氣治理河水污染，消失多年的魚(yú)兒又回來(lái)了。從哲學(xué)的角度看，這種發(fā)展觀的轉(zhuǎn)變告訴我們（ ） ①不同的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起不同的作用

18、②認(rèn)識(shí)是變化發(fā)展的 ③科學(xué)發(fā)展觀是處理經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的指導(dǎo)思想 ④意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展起促進(jìn)作用 A、①② B、①②④ C、①②③ D、①②③④2、蘇軾的《惠崇春江晚景》膾炙人口：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蓬篙滿(mǎn)地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)?！痹?shī)人用擬人手法告訴我們一個(gè)人生哲理，就是（ ） A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B．書(shū)是知識(shí)的源泉

19、C．科學(xué)的發(fā)展需要想象 D．要愛(ài)護(hù)環(huán)境,C,A,3、（2009安徽）新時(shí)期我國(guó)農(nóng)村改革是不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上逐步展開(kāi)、遞次推進(jìn)的，它經(jīng)歷了從“大包干”到稅費(fèi)改革，再到包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)和管理體制等在內(nèi)的綜合改革過(guò)程，從而大大促進(jìn)了我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。我國(guó)農(nóng)村改革的歷程表明 ①實(shí)踐是客觀見(jiàn)之于主觀活動(dòng) ②人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)歷史性 ③認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)螺旋式上升的過(guò)程 ④只有參加社會(huì)實(shí)踐才能獲

20、得正確認(rèn)識(shí) A. ①② B. ③④ C. ②③ D. ②④,C,4、（2009廣東理基）孫武曾率三萬(wàn)打敗楚國(guó)二十萬(wàn)大軍，并在戰(zhàn)爭(zhēng)中撰寫(xiě)《孫子兵法》。孫武著兵法說(shuō)明實(shí)踐是（ ） A、認(rèn)識(shí)的來(lái)源和動(dòng)力 B、認(rèn)識(shí)的目的和歸宿 C、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn) D、獲得知識(shí)的唯一途徑5、“把學(xué)問(wèn)用于裝飾是虛無(wú)，完全依靠學(xué)問(wèn)上的規(guī)則則斷事是書(shū)生的怪癖?！边@表明（

21、 ） A、書(shū)本知識(shí)比親身實(shí)踐更為重要 B、實(shí)踐是獲得知識(shí)的唯一途徑 C、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn) D、書(shū)本知識(shí)要和具體實(shí)踐結(jié)合,A,D,6、（2008年廣東文基）狄德羅認(rèn)為研究自然有三種方法，通過(guò)觀察搜集材料，通過(guò)思考吧材料組合起來(lái)，通過(guò)實(shí)驗(yàn)證實(shí)組合的結(jié)果。這蘊(yùn)含的哲理（ ） A、認(rèn)識(shí)的范圍局限于自然界 B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 C、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)

22、 D、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿7、（2008年重慶文綜）如果你對(duì)大人們說(shuō)：“我看到一幢用玫瑰色的磚蓋成的漂亮的房子，它的窗戶(hù)上有天竺葵，屋頂上還有鴿子 ”他們?cè)趺匆蚕胂氩怀鲞@種房子有多么好。必須對(duì)他們說(shuō)：“我看見(jiàn)了一幢標(biāo)價(jià)十萬(wàn)法郎的房子。”那么他們就驚叫道：“多么漂亮的房子?。　保ㄟx自圣.德克旭貝里的《小王子》）大人與小孩對(duì)同一幢房子有不同理解，這是由于（ ） A、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有依賴(lài)性

23、 B、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)具有差異性 C、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)具有一致性 D、實(shí)踐水平?jīng)Q定認(rèn)識(shí)水平,C,A,8、（2010全國(guó)）木星是太陽(yáng)系中體積最大的行星，人們對(duì)它充滿(mǎn)無(wú)限遐想。為了解木星的形成、進(jìn)化和結(jié)構(gòu)等，在最新航天科技的支持下，美國(guó)預(yù)計(jì)于2011年8月發(fā)射新的木星探測(cè)器“朱諾”。對(duì)木星的科學(xué)探測(cè)活動(dòng)將進(jìn)一步佐證①人類(lèi)的好奇、興趣和遐想是推進(jìn)有關(guān)木星認(rèn)識(shí)的直接動(dòng)力②現(xiàn)代科技和探測(cè)手段的發(fā)展推動(dòng)有關(guān)木星認(rèn)識(shí)

24、的深化發(fā)展③實(shí)踐發(fā)展提出的客觀需要是推進(jìn)有關(guān)木星認(rèn)識(shí)的根本動(dòng)力④?chē)?yán)密的邏輯和精心的準(zhǔn)備能確保木星探測(cè)實(shí)踐的如期成功A．①② B.②③ C．②④ D．③④9、（2010廣東）關(guān)于“學(xué)習(xí)”有兩種觀點(diǎn)：其一，“人之歲月精神有限，誦說(shuō)中度一日，習(xí)行中錯(cuò)一日；紙墨上多一分，身世上少一分?！逼涠?，“教人必欲使其讀盡天下書(shū)，將道全看在書(shū)上，將學(xué)全看在讀上。”這兩種觀點(diǎn)沒(méi)有處

25、理好A．物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系 B．實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系C．真理與價(jià)值的關(guān)系 D．量變與質(zhì)變的關(guān)系,B,B,10、（2010年高考·江蘇卷29）下列與“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”哲理相同的是A.讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神 B.近水知魚(yú)性，近山識(shí)鳥(niǎo)音C.欲知山中事，需問(wèn)打樵人 D.路遙知馬力，日久見(jiàn)人心,【解析】B 本題考查實(shí)

26、踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。題干表明的哲理是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，與此相同的是B項(xiàng)。A表明的是量變與質(zhì)變的關(guān)系；C表明要具體問(wèn)題具體分析；D表明的是實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。,B,11. （2011年高考·福建卷）“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤(pán)。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端。”看到月亮一個(gè)小孩會(huì)形象的把它同日常生活中得某些東西聯(lián)系起來(lái)；而一個(gè)遠(yuǎn)離故土的人會(huì)以“我寄愁心于明月，隨君直到夜郎西”抒發(fā)自己的離情別緒。這體現(xiàn)了①認(rèn)識(shí)活動(dòng)是主觀意識(shí)對(duì)客觀

27、事物的反應(yīng)和思索 ②認(rèn)識(shí)可以因?yàn)閷?duì)同一個(gè)客觀對(duì)象理解的不同而不同 ③認(rèn)識(shí)對(duì)象具有能動(dòng)的反映特性，是主觀與客觀的統(tǒng)一 ④認(rèn)識(shí)可以擺脫客觀事物的原貌，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)對(duì)象的創(chuàng)新A．①② B.②③ C.①④ D.③④,A,（2009廣州二模）材料： 1978年11月，被饑餓所迫的小崗村18戶(hù)農(nóng)民冒著被判“現(xiàn)行反革命”的風(fēng)險(xiǎn)，按下了18個(gè)手印，搞起了“大包干”，解決了溫飽問(wèn)題，

28、掀開(kāi)了中國(guó)農(nóng)村改革的序幕。從此，以“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”命名的中國(guó)農(nóng)村改革熱潮迅速蔓延全國(guó)，給中國(guó)農(nóng)村帶來(lái)了舉世公認(rèn)的變化。實(shí)踐證明，“大包干”在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是一個(gè)正確的選擇。 “一年越過(guò)溫飽線(xiàn)，三十年未進(jìn)富裕門(mén)。”進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，小崗村和我國(guó)中西部的多數(shù)農(nóng)村一樣，面臨著溫飽過(guò)后的發(fā)展瓶頸。敢為人先的小崗人再次摸索發(fā)展的新路子，他們把昔日分到各戶(hù)的田地部分進(jìn)行“土地流轉(zhuǎn)”，掀起了第二次農(nóng)村改革的熱潮。

29、 上述材料如何體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),,答：,（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。30年前小崗村被饑餓逼出來(lái)的“大包干”的成功實(shí)踐，使中國(guó)農(nóng)村改革找到了實(shí)行“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”這一正確方向。（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力。小崗村由實(shí)行“大包干”到進(jìn)行“土地流轉(zhuǎn)”試驗(yàn)，尋求新的改革出路，是實(shí)踐推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展的結(jié)果（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐證明，“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”是符合當(dāng)時(shí)我國(guó)農(nóng)村國(guó)情的正確決策，現(xiàn)在小崗村人進(jìn)行“土地流轉(zhuǎn)”試驗(yàn)

30、，仍有待于實(shí)踐的檢驗(yàn)。（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。無(wú)論是實(shí)行“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”，還是探索“土地流轉(zhuǎn)”改革的新路子，都是為了引領(lǐng)農(nóng)民走進(jìn)富裕門(mén)，以解決我國(guó)的“三農(nóng)”問(wèn)題。,（2008全國(guó)） 材料：在改革開(kāi)放過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨取得的加快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的寶貴經(jīng)驗(yàn)之一，就是把提高效率和促進(jìn)社會(huì)公平結(jié)合起來(lái)。黨的十七大報(bào)告提出“初次分配和再次分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平。” 從認(rèn)識(shí)和實(shí)

31、踐關(guān)系的角度，說(shuō)明黨的十七大提出“初次分配和再次分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平”的哲學(xué)依據(jù)。,,,（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。黨的十七大提出的這一關(guān)于分配的原則要求源于實(shí)踐的需要，順應(yīng)了實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要；這一要求體現(xiàn)了黨在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)公平與效率關(guān)系認(rèn)識(shí)的深化，將繼續(xù)得到實(shí)踐的檢驗(yàn)。,（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。貫徹落實(shí)黨的十七大的這一要求，對(duì)于提高效率、促進(jìn)公平、鞏固

32、和發(fā)展社會(huì)主義具有重要意義。,,,答：,,真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。,考點(diǎn)三：真理,1、真理及其基本屬性,（1）含義：,它是正確認(rèn)識(shí)，不是事物本身，其形式是主觀的。,（2）真理的客觀性：,真理最基本的屬性是客觀性,①真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的 客觀內(nèi)容；②檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐；③ 真理是客觀的，因而真理是沒(méi)有階級(jí)性的。,（3）在真理面前人

33、人平等,（1）真理是客觀的，是沒(méi)有階級(jí)性的，因而在真理面前人人平等。 （2）在真理面前人人平等具體表現(xiàn)在： 第一，在對(duì)真理的認(rèn)識(shí)上人人平等。究竟誰(shuí)能掌握真理，不在于他的權(quán)位高低，而取決于他有沒(méi)有科學(xué)的態(tài)度。 第二，在真理標(biāo)準(zhǔn)上人人平等。對(duì)任何人來(lái)說(shuō)，社會(huì)實(shí)踐都是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 第三，在真理的作用上人人平等。任何人都要服從真理。,2、真理的相對(duì)性,（1）條件性,真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和

34、范圍。如果超出了自己適用的條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。,（2）具體性,真理又是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果離開(kāi)了這一特定的過(guò)程，脫離了一定的條件，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化成謬誤。,考點(diǎn)四：認(rèn)識(shí)過(guò)程,1、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。,原因：人的認(rèn)識(shí)要受到各種條件的限制。 （1）從認(rèn)識(shí)的主體來(lái)看，人們的認(rèn)識(shí)要受到具體的實(shí)踐水平的限制，還要受到立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平等條件的限制。 （

35、2）從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。這就決定了,2、認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性。,（1）認(rèn)識(shí)對(duì)象是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界；（2）認(rèn)識(shí)主體的人類(lèi)是世代延續(xù)的；（3）認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，,認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性表明，對(duì)真理的追求是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程，真理總是在實(shí)踐中不斷發(fā)展，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理,1、（2008上海）（多項(xiàng)）中國(guó)改革開(kāi)放史是一部思想解放史、黨的解放思想、實(shí)

36、事求是的思想路線(xiàn)推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義不斷前進(jìn)。這說(shuō)明 A．實(shí)踐是由理論派生的　　 B．理論對(duì)實(shí)踐具有決定作用 C．理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用　　 D．理論要和實(shí)踐相結(jié)合2、（2008上海）16世紀(jì)末，伽利略通過(guò)比薩斜塔的自由落體試驗(yàn)推翻了亞里士多德關(guān)于物體的降落速度與物體的重量成正比的說(shuō)法。這一事例說(shuō)明 A．認(rèn)識(shí)是實(shí)踐發(fā)展的動(dòng)力　　 B．真理與謬誤是認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)階段 C．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)

37、識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)　　 D．感性認(rèn)識(shí)只有上升到理性認(rèn)識(shí)才能把握事物的本質(zhì).,CD,C,3、（2008海南）情感因素和文化情結(jié)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中浪漫美好意向的形象符號(hào)。2007年11月26日，由“嫦娥一號(hào)”衛(wèi)星拍攝的我國(guó)第一幅月面圖像向世人完美亮相，標(biāo)志著我國(guó)第一次探月活動(dòng)的圓滿(mǎn)成功?；卮鹣骂}?！版隙鸨荚隆北磉_(dá)的美好理想，經(jīng)過(guò)人們千百年的努力，在現(xiàn)代生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的今天，通過(guò)“嫦娥一號(hào)”探月活動(dòng)的成功正在成為現(xiàn)實(shí)。從哲

38、學(xué)認(rèn)識(shí)論的角度看，這表明 ①社會(huì)實(shí)踐是科學(xué)理論和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力 ②認(rèn)識(shí)能力的提高是科學(xué)實(shí)踐成功的首要因素 ③認(rèn)識(shí)能否達(dá)到目的依賴(lài)于實(shí)踐的社會(huì)歷史條件 ④正確的實(shí)踐目的是認(rèn)識(shí)獲得成功的決定因素 A．①② B．③④ C．①③ D．②④,C,4、（2008廣東）下列詞語(yǔ)中符合認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)反復(fù)性和無(wú)限性的是： A、一概而論

39、 B、三人成虎 C、百感交集 D、千慮一得,D,5、（2009海南） 最近，我國(guó)有科學(xué)家采用鋁鈹埋藏測(cè)年法的技術(shù)手段測(cè)定，北京猿人生活在約七十七萬(wàn)年前，此前，根據(jù)其他測(cè)年法，學(xué)術(shù)界采信“四五十萬(wàn)年前”的說(shuō)法，上述考古研究情況表明 ①任何具體實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)都具有局限性 ②

40、專(zhuān)家公認(rèn)的檢驗(yàn)手段和考古結(jié)論具有更高的可靠性 ③不同的考古實(shí)踐手段必然得出不同的考古結(jié)論 ④不同考古結(jié)論應(yīng)不斷接受新的考古實(shí)踐的再檢驗(yàn) A．①② B. ②③ C. ③④ D. ①④6、（2009浙江）一個(gè)科學(xué)研究小組對(duì)5000只“冰川豹蛛”進(jìn)行測(cè)量后發(fā)現(xiàn)，1996-2005年間，這種蜘蛛的體形平均增大了8%-10%，同期當(dāng)?shù)孛磕甑慕鈨銎谔崆傲?0-25 天，這支持了他們的猜想，劇烈的氣候變化對(duì)當(dāng)?shù)刂┲氲?/p>

41、生長(zhǎng)產(chǎn)生了影響。該研究小組負(fù)責(zé)人表示這種影響的后果很復(fù)雜，一下子無(wú)法估計(jì)出來(lái)，這一說(shuō)法體現(xiàn)了 ① 事物間的聯(lián)系是客觀的，無(wú)條件的 ② 事物本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過(guò)程 ③ 世界總有一些秘密不能為人所理解 ④ 人的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性 A ①② B ③④ C ①③ D ②④,D,D,7、（2009山東）2009年是達(dá)爾文的《物種起源》發(fā)表150周年。下列與《物種起源

42、》中“物種變異、逐步進(jìn)化”蘊(yùn)涵的哲理不一致的是 A．量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系 B．肯定與否定的辯證關(guān)系 C．實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系 D．運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系8、（2009四川文綜）十九世紀(jì)四十年代以前，西醫(yī)外科手術(shù)都是在沒(méi)有麻醉的情況下進(jìn)行的，不僅增加了病人的痛苦，甚至?xí)?dǎo)致昏厥、休克和死亡。實(shí)現(xiàn)“刀下無(wú)痛”，一直是醫(yī)學(xué)界的夢(mèng)想之一。一代又一代的醫(yī)生嘗試用各種不同的方法，盡可能地減輕病人外科手術(shù)的痛苦，但效果都

43、很有限。直到化學(xué)止痛劑一氧化二氮和乙醚的發(fā)現(xiàn)、成功使用和推廣，醫(yī)學(xué)才真正進(jìn)入無(wú)痛手術(shù)時(shí)代。上述材料說(shuō)明： ①實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng) ②認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的需要產(chǎn)生的 ③實(shí)踐是客觀見(jiàn)之于主觀的活動(dòng) ④獲得正確認(rèn)識(shí)意味著認(rèn)識(shí)過(guò)程的結(jié)束 A、①② B、①③ C、②③ D、②④,C,A,9． （2011江蘇卷）黑格爾說(shuō)：“真理是在漫長(zhǎng)地發(fā)展著的認(rèn)識(shí)過(guò)程中被掌握的，在這一過(guò)程中

44、，每一步都是它前一步的直接繼續(xù)。”這說(shuō)明真理①在認(rèn)識(shí)過(guò)程中不斷被推翻 ②在發(fā)展過(guò)程中不斷超越自身③是具體的、有條件的 ④在認(rèn)識(shí)中不斷超越歷史條件A．①② B．①④ C．②③ D．③④10、（2011高考新課標(biāo)全國(guó)卷）歷史學(xué)家通常認(rèn)為，在審視復(fù)雜歷史問(wèn)題時(shí)不能輕率地下結(jié)論，這

45、一觀點(diǎn)的合理性在于①不同的認(rèn)識(shí)主體對(duì)復(fù)雜歷史問(wèn)題的認(rèn)識(shí)總是不同的②真理不會(huì)停止前進(jìn)的步伐。而是在發(fā)展中不斷超越自身③復(fù)雜歷史問(wèn)題本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)必然需要一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程④人們對(duì)復(fù)雜歷史問(wèn)題的認(rèn)識(shí)受所處社會(huì)實(shí)踐水平的限制A. ①② B. ②③ C. ②④ D. ③④,C,D,材料：我國(guó)在文化體制改革中，科學(xué)區(qū)分了公益性文化事業(yè)與經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)。當(dāng)前，我國(guó)正著力加快經(jīng)營(yíng)性文化單位轉(zhuǎn)企改

46、制，穩(wěn)步推進(jìn)公益性文化事業(yè)單位改革，并把振興文化產(chǎn)業(yè)上升到國(guó)家戰(zhàn)略的高度。截至2010年上半年，全國(guó)大多數(shù)經(jīng)營(yíng)性文化單位基本完成轉(zhuǎn)企改制，據(jù)此，有人認(rèn)為，文化體制改革就是搞文化產(chǎn)業(yè)化。 結(jié)合材料，從真理的條件性、具體性原理出發(fā)，簡(jiǎn)評(píng)“文化體制改革就是搞文化產(chǎn)業(yè)化”的觀點(diǎn)。（6分）,（2011高考廣東卷37）,真理都有適用的條件和范圍，都是相對(duì)于特定過(guò)程的，是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，文化產(chǎn)業(yè)化只適用于經(jīng)營(yíng)性文化

47、單位的轉(zhuǎn)企改制，加快轉(zhuǎn)企改制與穩(wěn)步推進(jìn)文化事業(yè)單位改革不可割裂；真理和謬誤往往相伴而行，要反對(duì)歪曲理解，堅(jiān)持文化體制改革的正確方向。,答：,（2011高考四川卷39）科學(xué)地開(kāi)發(fā)和利用能源才能促進(jìn)人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)。閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料： 安全是核電發(fā)展的前提和最高原則。從三里島和切爾諾貝利核事故的傷痛，到日本福島核泄漏的陰霾，一次次引發(fā)全球?qū)穗姲踩母叨汝P(guān)注和重視。各國(guó)依據(jù)核電發(fā)展的客觀規(guī)律和特殊要求，不斷反思核電安全標(biāo)準(zhǔn)，

48、檢查核電安全建設(shè)，完善核電安全措施與技術(shù)體系，以推動(dòng)核電安全日臻完善。 聯(lián)系材料，從認(rèn)識(shí)論角度，說(shuō)明人類(lèi)在發(fā)展核電過(guò)程中應(yīng)怎樣確保安全。（10分）,答：①把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。在發(fā)展核電過(guò)程中，人類(lèi)主尖依據(jù)核電發(fā)民菜的客觀規(guī)律和特殊要求，從安全標(biāo)準(zhǔn)、安全建設(shè)、安全措施、技術(shù)體系等方面充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，確保核電安全。（4分） ②正確處理實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。在推動(dòng)核電發(fā)展和應(yīng)對(duì)核事故過(guò)程中，人

49、類(lèi)應(yīng)不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深化和發(fā)展對(duì)核電安全的認(rèn)識(shí)，運(yùn)用對(duì)核電本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，指導(dǎo)核電建設(shè)，使核電安全日臻完善。（6分）,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理,真理是客觀的,第六課 求索真理的歷程,,,,,本課小結(jié),人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái),在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理,實(shí)踐及其特點(diǎn),真理的含義,真理的基本屬性：客觀性,追求真理是一個(gè)過(guò)程,,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),,實(shí)踐的含義實(shí)踐的特點(diǎn),,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)唯一來(lái)源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的標(biāo)本動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的

50、唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿,真理的特點(diǎn)：條件性和具體性（真理是相對(duì)的）,認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性,認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性,認(rèn)識(shí)受主體和客體等條件的限制，需要多次反復(fù)才能獲得正確認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)隨認(rèn)識(shí)對(duì)象、主體、實(shí)踐的不斷發(fā)展而發(fā)展,（2009廣雅中學(xué)零模）材料： 2008年12月18日，紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)30周年大會(huì)在人民大會(huì)堂隆重舉行。由于30年前的真理問(wèn)題大討論，促進(jìn)了人們的思想解放，從而使中國(guó)進(jìn)入了改革開(kāi)放的新時(shí)期。在改

51、革開(kāi)放的實(shí)踐活動(dòng)中先后形成了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等一系列重要思想和理論，即中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系。 上述材料體現(xiàn)了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中的哪些道理？,（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，正是由于改革開(kāi)放的實(shí)踐活動(dòng)，才推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展。（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)，由于真理問(wèn)題討論，促使中國(guó)進(jìn)入了改革開(kāi)放的新時(shí)期。（3）真理是具體的有條件的，認(rèn)識(shí)具