人為誰而活--辯論

1、人為別人活著快樂的一辯稿（正方）人為別人活著快樂的一辯稿（正方）謝謝主席，評(píng)委，大家早上好！剛才對(duì)方辯友一番充滿自信與理想的陳詞的確雅致大方，但漂亮文字的背后卻顯得邏輯脆弱，不夠理性。所以無論您怎樣精巧掩飾，還是不可避免的顯示出以下幾點(diǎn)偏頗之處。第一：明目張膽，偷換概念。明目張膽，偷換概念。我們的辯題是人快樂的活著是通過為自己還是為別人來實(shí)現(xiàn)的。對(duì)方辯友規(guī)定人是為自己的理想而奮斗。對(duì)方辯友規(guī)定人是為自己的理想而奮斗。是的，每個(gè)人都有理想

2、，但不是只要從自己的理想出發(fā)就是為自己活著，這樣的話那些報(bào)有為世界，為人類，為他人的幸福而無報(bào)有為世界，為人類，為他人的幸福而無私奉獻(xiàn)的理想的人私奉獻(xiàn)的理想的人就太冤枉了。第二：有唯心主義傾向。人是各種社會(huì)關(guān)系的復(fù)合體，不可能孤立存在。只要你活著，人是各種社會(huì)關(guān)系的復(fù)合體，不可能孤立存在。只要你活著，就會(huì)自覺不自覺的為他人服務(wù)，為他人著想，為他人活著。就會(huì)自覺不自覺的為他人服務(wù)，為他人著想，為他人活著。并不是對(duì)方所說的一切以自我為中心，

3、因?yàn)橐坏┟撾x社會(huì)，人就不是完整意義上的人了，比如那些被動(dòng)物收養(yǎng)的狼孩，熊孩。第三：立論標(biāo)準(zhǔn)不公正立論標(biāo)準(zhǔn)不公正。我們判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該以客觀事實(shí)為依據(jù)以客觀事實(shí)為依據(jù)，而不是憑主觀憑主觀臆斷，因?yàn)檫@樣會(huì)產(chǎn)生偏頗臆斷，因?yàn)檫@樣會(huì)產(chǎn)生偏頗，對(duì)方辯友過多強(qiáng)調(diào)自我主體，而很少看到客體的感受，是不是你喜歡吃甜食，那大家就都喜歡甜食呢？第四：口是心非，表里不一。對(duì)方四位辨友，明明很有集體主義精神，為學(xué)院的辯論賽辛苦準(zhǔn)備，而且上次比賽贏得勝利，獲得了

4、為他人活著的極大快樂，可現(xiàn)在又極度宣揚(yáng)為自己活著快樂。豈不是有違事實(shí)？由此看來，對(duì)方辯友的立論基礎(chǔ)和事實(shí)判斷都不太符合社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，在此我鄭重聲明我方觀點(diǎn)：人為他人活著快樂。下面請(qǐng)大家同我一起體會(huì)為他人活者的滿足滿足與偉大。第一第一：本辯題中有三個(gè)因素。我是指每一個(gè)個(gè)體自己。他人是指除我之外的一切個(gè)他人是指除我之外的一切個(gè)體。快樂是具有社會(huì)意義和客觀性的精神愉悅和心理滿足。（是什么，并不是標(biāo)準(zhǔn)）（是什么，并不是標(biāo)準(zhǔn)）他本身具有普遍的普視性。

5、而諸如吃飽喝好后的生理興奮則只是一種自然規(guī)律和條件反射，不能稱其為快樂。我們要討論的是社會(huì)狀態(tài)下的快樂，而非自然狀態(tài)下的自然反應(yīng)。第二第二：讓我們回顧歷史，感受其歷史淵源。人類產(chǎn)生之初就是以互助合作，團(tuán)隊(duì)生存的方式對(duì)抗惡劣的自然條件和猛獸的威脅的。只有我為人人，才能獲得生存，只有為他人活者才能保證自己會(huì)快樂。而且我們不斷繼承了先輩的生存基因，在每個(gè)人的心理都有助人為樂的基因助人為樂的基因和為他人奉獻(xiàn)的情懷。人類之所以偉大，原因之一就是因

6、為愛的偉大。第三第三：真正實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的人，真正得到社會(huì)認(rèn)可的人，真正快樂著的人，無不是因真正實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的人，真正得到社會(huì)認(rèn)可的人，真正快樂著的人，無不是因?yàn)槠錇閯e人活著為其為別人活著，君不見“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂乎”范仲淹，俯首甘為孺子牛的魯迅還有鞠躬盡瘁，嘔心瀝血的周恩來，他們無不用自己的血淚汗水澆鑄著時(shí)代的驕傲人們的靈魂。無數(shù)前賢用自己的智慧與為他人謀利益的情懷向世人展示了這一古老而永恒的真諦。極端極端第四第四：只有認(rèn)

7、識(shí)到人為別人活著快樂，才能正視歷史與現(xiàn)實(shí)。只有認(rèn)識(shí)到人為別人活著快樂，才能正視歷史與現(xiàn)實(shí)。從希波戰(zhàn)爭(zhēng)到十字軍東征，從希特勒的奧斯威辛集中營到日寇在華北的細(xì)菌試驗(yàn)場(chǎng)真可謂是色情與貪婪齊飛，野心共暴力一色?。v史的血淚向我們?cè)V說著為滿足僅為自我無限貪欲而展開的狼煙與鐵血??！如果人人都為自己活著，而且自我快樂的思想不加以控制的話將會(huì)給世界帶來什么呢？春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干，這是無私奉獻(xiàn)著的光輝形象；天下興亡，匹夫有責(zé)，這是個(gè)人情操的真

8、實(shí)體現(xiàn)；奉獻(xiàn)社會(huì)，關(guān)注他人，這是前輩給我們的基因和責(zé)任。只有正懂得生活理解生活，只有真正為他人幸福活著的人，才會(huì)有真正的快樂！時(shí)空可以消磨一切，但人類會(huì)記住你曾經(jīng)偉大的付出和無私的奉獻(xiàn)。這樣的人生才有意義！人為別人活著快樂的一辯稿（反方）人為別人活著快樂的一辯稿（反方）謝謝主席：下面將由我來闡述我方觀點(diǎn)：人是活在各種社會(huì)關(guān)系中的人，他應(yīng)兼具社會(huì)屬性和自然屬性，且前者才是人之根本社會(huì)屬性和自然屬性，且前者才是人之根本。為了使我們的討論更有

9、意義，我們所說的人應(yīng)該具備社會(huì)普遍認(rèn)同的人生觀、價(jià)值觀和世界所說的人應(yīng)該具備社會(huì)普遍認(rèn)同的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。觀。別人就是除自己以外的其他社會(huì)成員別人就是除自己以外的其他社會(huì)成員，這個(gè)群體與主體的關(guān)系親疏遠(yuǎn)近各有差異，但可以肯定的是他們的行為思想都會(huì)相互影響行為思想都會(huì)相互影響。自己就是單個(gè)的行為主體自己就是單個(gè)的行為主體。衡量為誰而活應(yīng)該從一種長(zhǎng)期的宏觀的角度判斷長(zhǎng)期的宏觀的角度判斷，而不是截取人生中某一時(shí)刻某一點(diǎn)為誰而活來評(píng)判不

10、是截取人生中某一時(shí)刻某一點(diǎn)為誰而活來評(píng)判。快樂是人得到他人或社會(huì)的尊重、認(rèn)同而產(chǎn)生的一種持久的精神上的愉悅得到他人或社會(huì)的尊重、認(rèn)同而產(chǎn)生的一種持久的精神上的愉悅。我們想要強(qiáng)調(diào)的是，心理學(xué)指出，那種因個(gè)人期望與現(xiàn)實(shí)情況相匹配而產(chǎn)生的心理上的愉悅僅是一種滿足個(gè)人期望與現(xiàn)實(shí)情況相匹配而產(chǎn)生的心理上的愉悅僅是一種滿足。下面，我將從以下三點(diǎn)來闡述我方觀點(diǎn)：第一，歷史唯物主義指出，人的價(jià)值分為社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值人的價(jià)值分為社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值。社會(huì)

11、價(jià)值是指?jìng)€(gè)人對(duì)滿足社會(huì)的物質(zhì)需要和精神需要所作出的貢獻(xiàn)以及所承擔(dān)的責(zé)任。個(gè)人價(jià)值是指在社會(huì)生活和活動(dòng)中，社會(huì)對(duì)個(gè)人的一種肯定關(guān)系。人要實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值就應(yīng)該對(duì)社會(huì)承擔(dān)責(zé)任并做出貢獻(xiàn)，也就是為別人活著。與此同時(shí)，社會(huì)便對(duì)他給予尊重和認(rèn)同。人一旦感知到這種尊重和認(rèn)同，便會(huì)產(chǎn)生心靈的滿足感和愉悅感。因此，我們需要把個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值有機(jī)地統(tǒng)一起來，從為別人奉獻(xiàn)中得到快樂。第二，從馬斯洛的需求層次理論出發(fā)，人的最高需求即自我實(shí)現(xiàn)的需求，而我們今天討

12、論的快樂正是上升到精神領(lǐng)域的最高需求，所以它必須聯(lián)系社會(huì)，通過他人實(shí)現(xiàn)。必須聯(lián)系社會(huì)，通過他人實(shí)現(xiàn)。時(shí)代的變遷，社會(huì)的進(jìn)步使越來越多的人一定程度上的需求得到滿足，同時(shí)也促使人們產(chǎn)生對(duì)自我實(shí)現(xiàn)這種最高層次的需求。而人要自我實(shí)現(xiàn)，就必須從其他社會(huì)成員那里獲取必須從其他社會(huì)成員那里獲取信息，通過分析和利用提升自我，但這種信息并非無償，一定要以一定的行動(dòng)或其他方式來刺激別人一定要以一定的行動(dòng)或其他方式來刺激別人提供，這種互通、互動(dòng)使人自我實(shí)現(xiàn)的