鄉(xiāng)土中國的邏輯

1、鄉(xiāng)土中國的邏輯作者：張吉星從根本上講，當(dāng)代中國的大部分農(nóng)村仍然是“鄉(xiāng)土”的，農(nóng)業(yè)依然是村域經(jīng)濟發(fā)展的主要力量，絕大多數(shù)農(nóng)民依然在與土打交道。在這片鄉(xiāng)土中國的圖景中，廣大農(nóng)民生產(chǎn)生活在一起，大家相互熟悉、經(jīng)?；?，演繹著一場十分不同于城市居民的戲曲。鄉(xiāng)土中國因此也內(nèi)生出一套完備的非正式的運行規(guī)則，這套非正式的內(nèi)生制度與外生的國家主導(dǎo)的正式制度相互碰撞、融合，共同決定了中國農(nóng)村的發(fā)展趨勢。鄉(xiāng)土中國的邏輯是廣泛存在的，是寄存于占據(jù)中國九億人口

2、的廣袤農(nóng)村的，是有別于城市社會或者市場經(jīng)濟的切切實實的厚重的中國經(jīng)驗。解讀中國必須解讀中國農(nóng)村，鄉(xiāng)土中國的邏輯值得每一個有志于中國現(xiàn)代化建設(shè)的人去認(rèn)知甚至體驗。然而，我國的部分所謂專家學(xué)者依然對此不屑一顧，仍然專注于他們自以為是的城市社會，忽略了占據(jù)中國絕大部分版圖的農(nóng)村?；蛟S他們以后會產(chǎn)生無數(shù)引以為豪的理論成果，但有一點可以肯定，他們不可能真真正正的為中國發(fā)展服務(wù)。鄉(xiāng)土中國的邏輯仍然根源于一個字——“土”?！巴痢奔捶N植業(yè)，即農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)

3、依然是現(xiàn)階段我國農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的主要力量。人多地少是我國的基本國情，具體分?jǐn)偟矫考颐繎舻耐恋貢僦稚?，因此我國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形式是有別于西方農(nóng)場的小農(nóng)經(jīng)濟。因為小農(nóng)經(jīng)濟，人們會在相離不遠(yuǎn)的同一塊區(qū)域生產(chǎn)，人們也會在相離不遠(yuǎn)的同一塊區(qū)域生活。共同區(qū)域的生產(chǎn)生活促成了人與人之間的高頻率的互動，人們抬頭不見低頭見，會經(jīng)常性的相互合作，相互溝通交流，甚至發(fā)生沖突。高頻率的互動構(gòu)成了村莊政治經(jīng)濟社會運作邏輯的動力之源。無論何種村莊政治經(jīng)濟社會現(xiàn)象，都

4、能從熟人互動中尋找到根源，都受到熟人互動現(xiàn)象的直接或間接影響。高頻率的互動直接促成了鄉(xiāng)土中國的邏輯，即面子情結(jié)、人情觀念、連鎖效應(yīng)和公平意識。下面筆者先將熟人互動的類型做詳細(xì)分析。鄰里互動、宗親互動、姻親互動和朋友互動是熟人互動的幾個重要表現(xiàn)形式。鄰里互動是熟人之間互動的主要形式。遠(yuǎn)親不如近鄰，在自己遇到困難時，鄰居是可以以最快速度幫助自己的人。所以，農(nóng)民往往非常注意和鄰居搞好關(guān)系，紅白喜事的時候，就請鄰居來自己家里吃飯，鄰居也會主動的

5、交禮金，平時農(nóng)閑的時候，就經(jīng)常性的到鄰居家串門。宗親是指父系方面的親屬，姻親是母系方面的親屬。宗親互動及姻親互動是和鄰里互動有所不同的，鄰里互動幾乎貫徹農(nóng)民生產(chǎn)生活的始終，而宗親互動及姻親互動主要發(fā)生在紅白喜事、逢年過節(jié)和農(nóng)忙季節(jié)的時候(既是宗親或姻親又是鄰居的除外)。每當(dāng)紅白喜事、逢年過節(jié)或農(nóng)忙季節(jié)的時候，姻親和宗親們往往聚集在一起，互幫互助、交流感情。朋友互動主要是指部分農(nóng)民與同學(xué)、戰(zhàn)友或結(jié)交的其他朋友的互動，這種互動的頻率相對于宗

6、親、姻親或鄰里往往較小，一年一兩次左右。鄉(xiāng)土中國的邏輯在人與人之間高頻率的互動中得以產(chǎn)生，主要表現(xiàn)在以下幾個層面：1、面子情結(jié)廣泛存在于村民之中。一是人們會有意無意的暗中攀比，比誰家的房屋高，誰家的孩子混的好，誰家穿的好等等。二是人們會因為怕傷面子而不去做一些對村莊發(fā)展不好的事情。2、人情觀念普遍存在于村莊之內(nèi)。一是村組干部會應(yīng)用人情的工作方法去工作，會通過各種力所能及的方法把其他村組干部或村民納為自己人。二是村民會非常在意人情的作用，

7、以求互幫互助，及時有效的應(yīng)對一些想不到的事情。3、連鎖效應(yīng)始終貫穿于村莊公平意識主要存在于公共物品的供給中。如果公共物品的供給是公平的，每戶人家都平均分?jǐn)?，這是公平的，那么自己也會分?jǐn)?。而在公共物品供給中搭了便車，占了便宜，很不公平，那么自己就不會參與到公共物品供給的資金籌集中來。大家都是一樣的，為什么他不做我做呢這種現(xiàn)象也是廣泛存在的，它十分不同于市場經(jīng)濟中理性人成本收益的分析方法，市場經(jīng)濟中的理性人在行動之前考慮的是自己的成本是多少

8、，收益是多少，收益多了就去做，收益少了就不去做，而這種分析方法的邏輯在于，做事情的所有人是不是公平的，大家的出資是不是相當(dāng)，如果是公平的自己就去做，如果不是公平的自己就不去做。面子情結(jié)、人情觀念、連鎖效應(yīng)和公平意識是鄉(xiāng)土中國邏輯的四大表現(xiàn)，是不同于城市社會和市場經(jīng)濟邏輯的獨特現(xiàn)象，是內(nèi)生于鄉(xiāng)土中國中非正式的社會規(guī)范。鄉(xiāng)土中國的邏輯需要每一個有志于中國現(xiàn)代化建設(shè)和研究的有志之士認(rèn)真把握，因為這是厚重的中國經(jīng)驗，在一定程度上代表了大部分中國

9、，不認(rèn)真把握鄉(xiāng)土中國的邏輯，無論研究者的研究如何的出色都是一種空談，都不可能真真正正的為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。作為祖國和民族希望的新時期大學(xué)生村官，更需要鄉(xiāng)土中國邏輯的熏陶，這不僅僅是掌握了農(nóng)村的工作方法，更是為自己的人生奠定堅實的基礎(chǔ)，為中國的現(xiàn)代化建設(shè)做出突出貢獻的戰(zhàn)略舉措。因此，每一個大學(xué)生村官都應(yīng)該以研究的態(tài)度對待工作，在實踐中結(jié)構(gòu)鄉(xiāng)村，認(rèn)真的分析研究鄉(xiāng)村治理中的各種事物、現(xiàn)象和群體，及時有效的把握厚重的中國經(jīng)驗。作者系江蘇省