大學(xué)之道-郭昊龍

1、《大學(xué)》之道與中國人的修養(yǎng)武漢大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院郭昊龍課程意義一、傳統(tǒng)文化是一個民族創(chuàng)造力的不竭源泉錢學(xué)森之問蔡元培時期的北大西南聯(lián)大的啟示西方文藝復(fù)興猶太民族的啟示大和民族的啟示課程意義二、認(rèn)識你自己心與物的不均衡發(fā)展現(xiàn)代化的憂思：科學(xué)化、功利化、體制化內(nèi)圣與外王：產(chǎn)品與人品，事業(yè)與心胸，德行與能力人生與事業(yè)的成功是基本價值信仰的成功人生工作結(jié)果=思維方式熱情能力態(tài)度決定一切找到你生命的根基根深而葉茂，根深而葉茂，本立而道生君子務(wù)本梁漱

2、溟：知識技能是生活的工具，是死的；只有生命本身才是活的。必待活潑的生命去進(jìn)求，而后知識技能才得有；必待活潑的生命去運(yùn)用，而后其功乃著……中國學(xué)術(shù)除非不復(fù)興盛則已，如其興也，必自人生問題之討究入手，乃引起其他一切若近若遠(yuǎn)之科學(xué)研究；抑必將始終以人生問題為中心而發(fā)展一切學(xué)術(shù)焉。君子務(wù)本1935年11月，愛因斯坦在《悼念瑪麗居里》一文中這樣說：“第一流人物對于時代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就方面還要大。即使是后者，

3、它們?nèi)Q于品格的程度，也遠(yuǎn)超過通常所認(rèn)為的那樣?！本觿?wù)本1937年9月的一封信中，愛因斯坦說：“我們切莫忘記，僅憑知識和技巧并不能給人類的生活帶來幸福和尊嚴(yán)。人類完全有理由把高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)和價值觀的宣道士置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)之上。在我看來，釋迦牟尼、摩西和耶穌對人類所作的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過那些聰明才智之士所取得的一切成就?！本觿?wù)本1940年9月，愛因斯坦在在《科學(xué)與宗教》一文中指出：“如果沒有活生生的精神作依托，所有的手段都只不過是遲鈍的工

4、具。但如果實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的渴望有力地存于我們的內(nèi)心，我們將不會缺乏力量找到實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)并使其成為現(xiàn)實(shí)的手段?！睔v史與文化背景什么是傳統(tǒng)文化：民族性，時代性，繼承性軸心時代與科學(xué)時代什么是經(jīng)典，各民族之基本經(jīng)典中西古今的沖突歷史與文化背景中華文明歷史發(fā)展之三階段我國學(xué)習(xí)西方文化的三個階段問題：科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，人文傳統(tǒng)斷裂分離二十一世紀(jì)是誰的世紀(jì)？大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后

5、能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。志于道，據(jù)于德依于仁，

6、游于藝涵養(yǎng)須用敬進(jìn)學(xué)在致知止于至善當(dāng)今時代，是一個“為學(xué)日益”的時代，知識爆炸，競爭激烈。而近百年內(nèi)憂外患，傳統(tǒng)斷裂，使我們失去了傳統(tǒng)文化的心性之學(xué)，失去了中國人的精神命脈，視野偏狹，迷心逐物，沉浮于專業(yè)化、科學(xué)化、信息化、功利化的浪潮中；因而，如何在大學(xué)階段明確生命方向，提升精神境界，完善獨(dú)立人格，就成為大學(xué)教育的當(dāng)務(wù)之急與重要使命?！洞髮W(xué)》是《四書》之首，是儒家傳統(tǒng)入德之根本，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！北菊n將程結(jié)合