【世紀(jì)金榜】2018年高考?xì)v史（人民版）一輪復(fù)習(xí)課件16.30蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我+【ks優(yōu)質(zhì)文檔u+高考】

1、專題十六　西方人文精神的起源與發(fā)展 第30講　蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我,一、西方人文精神的起源1.背景:(1)政治:約公元前5世紀(jì)中葉,雅典_________達(dá)到高峰。(2)經(jīng)濟(jì):希臘_______發(fā)展,平民地位提高。(3)思想:_________的成長(zhǎng),哲學(xué)家關(guān)心與人類自身密切相關(guān)的問題。,民主政治,工商業(yè),個(gè)人主義,2.表現(xiàn):(1)智者運(yùn)動(dòng)。①代表:普羅塔戈拉提出“_______________”。②意義:人類

2、自我意識(shí)的第一次覺醒,西方人文精神的濫觴。,人是萬(wàn)物的尺度,(2)蘇格拉底。①思想:提出“___________”和“___________”。②意義:第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“_____”;是歐洲啟蒙思想的源頭。,美德即知識(shí),認(rèn)識(shí)你自己,自我,【名師指津】古希臘人文精神的基本內(nèi)涵(1)把探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)再到人自身。(2)提倡懷疑精神,反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威。(3)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,崇尚人的理性,追求思想自由。(

3、4)重視知識(shí)的作用,強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思,發(fā)揮人的主體作用。,3.斯多亞學(xué)派:(1)時(shí)間:公元前4世紀(jì)末至公元前3世紀(jì)初。(2)代表:芝諾、西塞羅和塞內(nèi)卡。(3)思想:理性是與生俱來的;“順應(yīng)自然的生活就是至善”;人生而平等。(4)意義:第一次論證了_________、人生而平等這一西方人文主義的核心理論。,天賦人權(quán),【圖示記憶】西方人文精神起源示意圖,二、文藝復(fù)興和宗教改革1.文藝復(fù)興:(1)背景。①思想:_______占據(jù)

4、神權(quán)統(tǒng)治地位,主張禁欲主義。②經(jīng)濟(jì):西歐經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇發(fā)展和城市興起,人們開始追求_________的樂趣。,基督教,世俗人生,③文化:_______保留了較多的古代希臘、羅馬古典文化。(2)核心:人文主義。,意大利,(3)成就。,神曲,教會(huì),人,類平等,莎士,比亞,人性,(4)意義:是一場(chǎng)_________的新文化運(yùn)動(dòng),是自希臘的智者運(yùn)動(dòng)以來歐洲出現(xiàn)的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。,資產(chǎn)階級(jí),【名師指津】文藝復(fù)興對(duì)人性的探索和發(fā)現(xiàn)(1)文

5、藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使人們開始從宗教外衣之下慢慢探索人的價(jià)值,作為人,這一個(gè)新的具體存在,而不是封建主以及宗教的人身依附和精神依附的新時(shí)代。(2)它充分肯定了人的價(jià)值,重視人性,成為人們沖破中世紀(jì)層層紗幕的有力號(hào)召。(3)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是新興資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里掀起的一場(chǎng)革命風(fēng)暴,也被稱為“出現(xiàn)巨人的時(shí)代”。,2.宗教改革:(1)背景。①文藝復(fù)興在歐洲的影響有限。②羅馬天主教教廷對(duì)德國(guó)的剝削與壓迫最多。③教皇出售“_______”激起德

6、國(guó)民眾憤慨,馬丁·路德張貼《_____________》。,贖罪券,九十五條論綱,(2)主張。①因信稱義:靠自己虔誠(chéng)信仰即可得救。②直通上帝:人人有權(quán)閱讀和理解《_____》,直接與_____溝通和對(duì)話。③思想自由:_____是上帝最神圣的話,是基督的福音。,圣經(jīng),上帝,自由,(3)影響。①?gòu)母鼜V泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度,傳播和發(fā)展了_________。②將西歐人從基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來,為______

7、____的到來做了思想準(zhǔn)備。,人文主義,啟蒙運(yùn),動(dòng),【易錯(cuò)提醒】正確區(qū)分文藝復(fù)興與宗教改革對(duì)人認(rèn)識(shí)的不同文藝復(fù)興者認(rèn)為人是萬(wàn)物的尺度,而宗教改革者強(qiáng)調(diào)神的偉大和人的渺小;文藝復(fù)興容忍異教文化,是一個(gè)信仰與思想自由的運(yùn)動(dòng),而宗教改革中各種形式的新教派,幾乎都以另一個(gè)權(quán)威來取代教皇的權(quán)威。,【名師指津】文藝復(fù)興對(duì)宗教改革的影響在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中,人文主義者批判中世紀(jì)教會(huì)的蒙昧、禁欲說教與封建的等級(jí)特權(quán)制度,宣揚(yáng)個(gè)人自由、平等與欲望,提倡

8、競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)取精神與科學(xué)求知的理論,極大地推動(dòng)了人們的思想解放與觀念更新,構(gòu)成了對(duì)天主教神權(quán)的巨大沖擊。所以,宗教改革把矛頭對(duì)準(zhǔn)羅馬教,會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治,要求通過改革建立適應(yīng)民族國(guó)家發(fā)展的“民族教會(huì)”或適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)興起需要的“廉價(jià)教會(huì)”。,【史論要旨】(1)古代希臘有些學(xué)者把對(duì)神的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)θ说年P(guān)注,試圖從實(shí)際出發(fā)探究宇宙萬(wàn)物的本來面目,了解人與人之間的關(guān)系。無論智者學(xué)派、蘇格拉底,還是斯多亞學(xué)派,他們的思想都蘊(yùn)涵著西方人文主義的萌芽。,(2)

9、在基督教會(huì)的統(tǒng)治下,人文主義思想長(zhǎng)期受到壓抑。隨著文藝復(fù)興的興起和擴(kuò)展,人們以各種方式宣揚(yáng)人性的力量,抨擊教會(huì)的黑暗和虛偽。隨后,宗教改革運(yùn)動(dòng)由德國(guó)蔓延到整個(gè)歐洲,更為廣泛和深刻地沖擊了基督教神權(quán)的獨(dú)裁統(tǒng)治,成為一場(chǎng)新的思想解放運(yùn)動(dòng),豐富和發(fā)展了人文主義內(nèi)涵。,【本課小結(jié)】,重難點(diǎn)一　西方人文精神的起源【史料探究】1.智者學(xué)派“至于神,我既不知道他們是否存在,也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的;問題是晦澀的,人生是

10、短促的。”,“人是萬(wàn)物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度?！薄叭f(wàn)物存在與否,全在人的感覺。每個(gè)人都應(yīng)該有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。”“一陣風(fēng)吹來,你覺得冷它就是冷的,你覺得熱,它就是熱的。”——普羅塔戈拉,【探究】據(jù)材料概括普羅塔戈拉的主要思想,并評(píng)價(jià)他的這些主張。提示:(1)思想:①提倡懷疑精神,反對(duì)盲從和絕對(duì)權(quán)威;②人是萬(wàn)物的尺度,強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值;③重視人的感覺,強(qiáng)調(diào)人的自由。,(2)評(píng)價(jià):積極意義:否定

11、神的意志是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn),肯定人的價(jià)值,樹立人的權(quán)威。局限性:否定了制度、法律和道德對(duì)人行為的約束力,不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。,2.蘇格拉底在蘇格拉底以前,希臘的哲學(xué)主要研究宇宙的本源是什么,世界是由什么構(gòu)成的等問題,后人稱之為“自然哲學(xué)”。蘇格拉底認(rèn)為再研究這些問題對(duì)拯救國(guó)家沒有什么現(xiàn)實(shí)意義。出于對(duì)國(guó)家和人民命運(yùn)的關(guān)心,他轉(zhuǎn)而研究人類本身,即研究人類的倫理問題,如什么是正義,什么是非正義;什么是勇敢,什么是怯懦

12、;什么是誠(chéng),實(shí),什么是虛偽;什么是智慧,知識(shí)是怎樣得來的;什么是國(guó)家,具有什么品質(zhì)的人才能治理好國(guó)家,治國(guó)人才應(yīng)該如何培養(yǎng)等。后人稱蘇格拉底的哲學(xué)為“倫理哲學(xué)”。,【探究】蘇格拉底的思想與智者學(xué)派有何異同?提示:(1)相同:肯定人的地位和作用;注重社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的研究和解決。(2)不同:智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的作用,但忽視了道德要求;蘇格拉底注重研究人的倫理道德和知識(shí)智慧。,【史論總結(jié)】 古代希臘先哲思想成為西方人文精神的濫觴

13、1.智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì),提倡懷疑精神,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。,2.蘇格拉底在哲學(xué)上的最大貢獻(xiàn)是第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”,他對(duì)知識(shí)和自由探索的理性精神的崇尚與追求,對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 3.斯多亞學(xué)派在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論。,總之,希臘先哲的哲學(xué)思想對(duì)西方人文精神的發(fā)展起了不可估量的作用,“言必稱希臘”也說明了古希臘

14、先哲的思想的重要地位。所以說,希臘先哲的思想是西方人文精神的濫觴。,【備選要點(diǎn)】古代希臘成為人文精神搖籃的歷史條件 1.政治條件:公元前5世紀(jì),希臘民主政治發(fā)展到高峰,公民的個(gè)人素質(zhì)、社會(huì)價(jià)值受到重視,公民的政治責(zé)任感不斷增強(qiáng),人文精神興起有了政治保證。,2.經(jīng)濟(jì)條件:古希臘工商業(yè)發(fā)達(dá),城邦經(jīng)濟(jì)走向繁榮,奠定了人文主義產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。 3.文化條件:外向型和競(jìng)爭(zhēng)性的工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,逐漸培養(yǎng)了古代希臘人思想自由、渴求知

15、識(shí)、敢于冒險(xiǎn)、勇于創(chuàng)新的民族性格和文化傳統(tǒng)。,【名家評(píng)史】【觀點(diǎn)】希臘英雄們都是出現(xiàn)在法律尚未制定的時(shí)代,或者他們自己就是國(guó)家的創(chuàng)造者,所以正義和秩序,法律和道德,都是由他們制定出來的,作為和他們分不開的個(gè)人工作完成的?！诟駹?【解讀】黑格爾認(rèn)為,在政治文明處于低級(jí)階段的古代希臘社會(huì),政治制度還未健全,哲學(xué)家們往往以個(gè)人為中心發(fā)揮著重大的政治影響,因而帶有主觀隨意性和個(gè)人主義傾向。,重難點(diǎn)二　文藝復(fù)興和宗教改革【史料探究】1

16、.文藝復(fù)興基督教會(huì)要人們追求虛無縹緲的來世自由和幸福,而在現(xiàn)實(shí)世界上則實(shí)行禁欲主義……而人文主義者則認(rèn)為人生的目的在于追求現(xiàn)世的自由和幸福,人是現(xiàn)世生活,的創(chuàng)造者和享受者,人應(yīng)當(dāng)追求知識(shí)、探索自然、欣賞藝術(shù)、享受友誼和歡樂。他們認(rèn)為人所追求的東西是出于“天賦人性”。他們把發(fā)財(cái)和享樂的渴望視為美德善行,甚至說,這是上帝眷顧其子民的標(biāo)志。人文主義者薄伽丘和瓦拉等人認(rèn)為現(xiàn)世的縱情享樂就是幸福;拉伯雷認(rèn)為追求財(cái)富和個(gè)性自由就是幸

17、福。 ——上述材料均據(jù)朱寰主編《世界中古史》,【探究1】根據(jù)上述材料結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出人文主義者的觀點(diǎn)。提示:主張以人為中心,頌揚(yáng)人性的高貴,提高人的權(quán)威;認(rèn)為人生的目的在于追求現(xiàn)世的自由與幸福。,對(duì)象的表情和含義,完全跟了你的情緒而轉(zhuǎn)移。你悲哀嗎?這微笑就變成感傷的,和你一起悲哀了。你快樂了嗎?她的口角似乎在牽動(dòng),笑容在擴(kuò)大,她面前的世界好像與你的同樣光明同樣快樂。 ——傅雷

18、《世界美術(shù)名作二十講》,【探究2】你知道作者描述的是誰(shuí)的什么作品?作品的特點(diǎn)是什么?提示:達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》。特點(diǎn):善于將解剖學(xué)、透視法和明暗轉(zhuǎn)移法運(yùn)用于繪畫之中;突破“圣像圖”的畫法,用寫實(shí)的繪畫顯示人性的善惡。,2.宗教改革第36條每一個(gè)真誠(chéng)悔改的基督徒,即使沒有“贖罪券”,也同樣可以得到赦罪或免罪……第86條教皇是一切富人中的最富有者,為什么不用他自己的錢來建造圣彼得教堂,而必須花費(fèi)可憐的信徒們的錢呢?——《九

19、十五條論綱》,【探究1】根據(jù)材料,說出馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》的出發(fā)點(diǎn)。指出這一論綱在宗教改革中的地位。提示:出發(fā)點(diǎn):反對(duì)教皇出售贖罪券。地位:否定了教皇和教會(huì)的權(quán)威,揭開了歐洲宗教改革的序幕。,上帝的道不是用什么行為,而是單因信才能領(lǐng)受愛慕的。因此,既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信,那么,靈魂稱義顯然單是因信,而不是因任何行為?！R丁·路德,【探究2】根據(jù)材料歸納作者的主要論點(diǎn),結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出這一

20、論點(diǎn)帶來的積極影響。提示:(1)論點(diǎn):因信稱義。(2)影響:打破羅馬教廷對(duì)宗教信仰的壟斷和操控,從理論上否定了天主教會(huì)的中介作用,為歐洲國(guó)家宗教改革運(yùn)動(dòng)的開展提供了思想理論基礎(chǔ)。,【史論總結(jié)】　　一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵和影響 1.內(nèi)涵: (1)提倡以人為中心,重視人的價(jià)值,反對(duì)宗教神學(xué)對(duì)人性的壓抑。 (2)反對(duì)宗教神學(xué)貶低理性,提倡個(gè)性自由和解放。 (3)立足現(xiàn)世生活,追求物質(zhì)幸福,反對(duì)宗教禁欲主

21、義。,2.影響: (1)經(jīng)濟(jì)上:在弘揚(yáng)新興資產(chǎn)階級(jí)文化過程中,為早期的資本主義萌芽發(fā)展奠定了深厚基礎(chǔ),為早期的資產(chǎn)階級(jí)積累了原始財(cái)富。,(2)思想上:沖破了基督教神學(xué)桎梏,喚醒了人的自我意識(shí),宣揚(yáng)創(chuàng)造現(xiàn)世幸福,為新航路開辟和資本主義制度建立作了思想準(zhǔn)備。 (3)科學(xué)上:提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐,催生近代自然科學(xué)。,(4)消極方面:文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在傳播過程中因?yàn)檫^分強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,在傳播后期造成個(gè)人私欲膨脹,物質(zhì)享受和奢靡泛濫,產(chǎn)生

22、了負(fù)面影響。,二、比較文藝復(fù)興與宗教改革的異同點(diǎn),,,,,,,【名家評(píng)史】【觀點(diǎn)】這是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面,在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。本文試圖從三個(gè)難點(diǎn)出發(fā)來探討關(guān)于巨人的一些問題,這樣的探討,或許可以加深我們對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期巨人的正確認(rèn)識(shí)。——恩格斯《自然辯證法·導(dǎo)言》,【解讀】14世紀(jì)到17世紀(jì),歐洲經(jīng)歷了人類歷史上一次偉大的進(jìn)步的變革——文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。它是歐洲從中世紀(jì)封建