孫美蘭藝術(shù)概論課后習(xí)及題答案

1、第一章第一章藝術(shù)的形態(tài)藝術(shù)的形態(tài)一、一、為什么說藝術(shù)是意識(shí)形態(tài)，也是生產(chǎn)形態(tài)？為什么說藝術(shù)是意識(shí)形態(tài)，也是生產(chǎn)形態(tài)？人類思維著的頭腦是用藝術(shù)的、宗教的、實(shí)踐精神和理論的四種方式掌握世界。任何藝術(shù)，它的本質(zhì)特性是審美的、創(chuàng)造性的意識(shí)形態(tài)，也是審美的、創(chuàng)造性的生產(chǎn)形態(tài)。藝術(shù)，是人借助一定的物質(zhì)材料和工具，借助一定的審美能力和技巧，在精神與物質(zhì)材料、心靈與審美對(duì)象相互作用、相互結(jié)合的情況下，充滿激情與活力的創(chuàng)造性勞動(dòng)。藝術(shù)，是人類按照美的規(guī)律

2、創(chuàng)造世界，同時(shí)也按照美的規(guī)律創(chuàng)造世界自身的實(shí)踐活動(dòng)。藝術(shù)，又是人類能動(dòng)的、創(chuàng)造性的實(shí)踐力生產(chǎn)出來的精神產(chǎn)品。二、簡論藝術(shù)形態(tài)的主體性和對(duì)象化的存在這二者的內(nèi)在聯(lián)系（之一而論）二、簡論藝術(shù)形態(tài)的主體性和對(duì)象化的存在這二者的內(nèi)在聯(lián)系（之一而論）二者相互依存、有機(jī)統(tǒng)一。任何藝術(shù)形態(tài)都要求生產(chǎn)者主體把強(qiáng)烈的主觀意識(shí)及主觀因素滲透到生產(chǎn)過程里，賦予自己獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性和氣質(zhì)、藝術(shù)風(fēng)格和語匯、藝術(shù)天才和情感符號(hào)“物化”到產(chǎn)品之中。如古琴曲《高山流水》

3、，以悠揚(yáng)悅耳的琴聲成功的表現(xiàn)了浪花激濺、海鳥翻飛的自然景色，使得音隨意轉(zhuǎn)。其意境獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)性風(fēng)格皆具有不可復(fù)制性。三、三、為什么說音樂是時(shí)間藝術(shù)而繪畫是空間藝術(shù)？為什么說音樂是時(shí)間藝術(shù)而繪畫是空間藝術(shù)？音樂不論是演唱或演奏，藝術(shù)內(nèi)涵、情感情緒的表達(dá)，都是在一個(gè)特定的時(shí)間序列里動(dòng)態(tài)性的實(shí)現(xiàn)的。由于這種物化結(jié)構(gòu)特性使音樂和時(shí)間結(jié)緣，在時(shí)間里顯示它的生命活力和魅力，所以在美學(xué)上把它稱為“時(shí)間藝術(shù)’.繪畫是在一個(gè)特定空間，靜態(tài)性的實(shí)現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)涵、

4、情感情緒的表達(dá)。由于這種物化結(jié)構(gòu)的特性使使繪畫與空間結(jié)緣，才能顯示它的藝術(shù)生命和魅力，給人一個(gè)正面觀的空間性幻覺，所以在藝術(shù)形態(tài)學(xué)和美學(xué)上把它稱為”空間藝術(shù)“。四、四、舞蹈，作為時(shí)空藝術(shù)，其三要素有著怎樣的構(gòu)成關(guān)系？舞蹈，作為時(shí)空藝術(shù)，其三要素有著怎樣的構(gòu)成關(guān)系？舞蹈的姿態(tài)、結(jié)構(gòu)、動(dòng)作三要素緊密相連，缺一不可。舞蹈是人用自己的肢體按照一定的節(jié)奏所進(jìn)行的連續(xù)性的運(yùn)動(dòng)，是整個(gè)肢體的語言及多種因素的結(jié)合。只有把韻律的、情感的、戲劇的、觀念的和

5、視覺的、造型的因素有機(jī)的組織在一起，才能取得統(tǒng)一的效果，增強(qiáng)舞蹈的表現(xiàn)力。五、怎樣把握表演藝術(shù)的結(jié)構(gòu)體系？重點(diǎn)結(jié)合戲劇進(jìn)行分析。五、怎樣把握表演藝術(shù)的結(jié)構(gòu)體系？重點(diǎn)結(jié)合戲劇進(jìn)行分析。表演是造型與非造型綜合藝術(shù)。戲劇，是歷史悠久的表演藝術(shù)之一，也是有代表性的造型與非造型相協(xié)的綜合藝術(shù)之一。戲劇表演藝術(shù)可分為三大體系：其一，俄國斯坦尼斯拉夫斯基表演體系，演員要忘記自我，完全化身為角色的演劇觀，提出“從自我出發(fā)”、“情緒記憶”、“由意識(shí)達(dá)到下

6、意識(shí)”的主張，認(rèn)為理想的境界是演員的動(dòng)情，動(dòng)情到忘我、無我。追求的是再現(xiàn)生活的逼真。其二：德國布萊希特獨(dú)創(chuàng)“史詩劇”理論和“間離效果”說，主張演員、角色和觀眾三者間都必須保持一定距離的“間離”原則，不要求演員動(dòng)情。使生活現(xiàn)象陌生化，讓觀眾通過思考，理解其本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)的必要性，追求的是那種科學(xué)的、本質(zhì)的真實(shí)，其三：中國梅蘭芳的表演體系，與上述兩個(gè)表演體系各有異同，講究“入戲”式的“真實(shí)”，反映現(xiàn)實(shí)和刻畫人物，追求“演員和劇中人難以分辨

7、的境界”，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)“人的內(nèi)心世界”。簡言之，斯坦呢斯拉夫斯基體系強(qiáng)調(diào)“酷似”的真實(shí)；布萊希特體系主張“本質(zhì)”的真實(shí)，梅蘭芳體系追求“神似”的真實(shí)。在戲劇“寓教于樂”方面，斯坦尼斯拉夫斯基要求觀眾通過靜觀和聯(lián)想，在第四堵墻外偷看真實(shí)的生活場景，產(chǎn)生審美移情作用，達(dá)到忘我的境界。布萊希特則是寓教于“思之樂”的倡導(dǎo)者。梅蘭芳的表演，具有“含蓄不盡的美”，在寓教于“美之樂”方面，發(fā)揮到淋漓盡致，令人銷魂。六、你是否認(rèn)同書法藝術(shù)是六、你是否認(rèn)同書

8、法藝術(shù)是“內(nèi)在世界與外在世界的綜合顯現(xiàn)？從書法藝術(shù)四要素進(jìn)一步探究。內(nèi)在世界與外在世界的綜合顯現(xiàn)？從書法藝術(shù)四要素進(jìn)一步探究。書法藝術(shù)，作為一種獨(dú)立的藝術(shù)形態(tài)，包括書法藝術(shù)的實(shí)踐和理論，足以構(gòu)成中國特有的專門的藝術(shù)結(jié)構(gòu)體系和美學(xué)體系。書法藝術(shù)按其創(chuàng)作特征，可歸屬于第三類藝術(shù)形態(tài)構(gòu)成——即外在世界與內(nèi)在世界的綜合性顯現(xiàn)。這種綜合性顯現(xiàn)，以直接呈現(xiàn)心靈、呈現(xiàn)心靈的動(dòng)態(tài)性過程為特征。書法藝術(shù)的四要素其一：用筆。運(yùn)用毛筆，有中鋒、側(cè)鋒、藏鋒、出

9、鋒、方筆、圓筆、輕重等區(qū)別。以單純的筆畫，以筆斷意不斷、連綿通貫的氣勢(shì)，一氣呵成，在書藝中稱“一筆書”，在畫藝中稱“一筆畫”。“一筆書”構(gòu)成了萬千氣象，灌注著一個(gè)整體的生命，通過直覺的形象啟示宇宙人生的意義。其二：結(jié)體。書法結(jié)體，近似繪畫的構(gòu)圖，每一個(gè)字，意匠經(jīng)營，都是一個(gè)完美的構(gòu)圖，貫穿著“一寸畫面一寸金”的法則。達(dá)到“增一分過長、減一分過短”而變化有度的純化層度。結(jié)體是決定書法風(fēng)神格調(diào)的基本框架。3.勞動(dòng)創(chuàng)造了藝術(shù)的主體。人類社會(huì)實(shí)

10、踐改造活動(dòng)，促進(jìn)了人類審美意識(shí)的萌芽，這種審美意識(shí)只是依附于勞動(dòng)成果的使用價(jià)值之上的一種附帶的精神價(jià)值，但是他們一經(jīng)產(chǎn)生，就必然作為一個(gè)客體的對(duì)象，一方面滿足人類對(duì)他的需求，同時(shí)又進(jìn)一步豐富和擴(kuò)展了人類的審美意識(shí)和感官功能，即豐富和擴(kuò)展了人性。4.隨著人類勞動(dòng)的深入和擴(kuò)大，這種審美的精神附加值在產(chǎn)品中所占的比例逐漸增加，開始為專門滿足審美的需要而進(jìn)行創(chuàng)作和產(chǎn)生，藝術(shù)于是作為一種精神產(chǎn)品誕生了。5.藝術(shù)的發(fā)生不是偶然的，他是為了滿足人類的

11、某種精神需要并由人自己創(chuàng)造的，而導(dǎo)致這種需要產(chǎn)生的原因和準(zhǔn)備了藝術(shù)創(chuàng)造所必須的生理和心理?xiàng)l件的，則是人類的勞動(dòng)實(shí)踐。6.勞動(dòng)創(chuàng)造了審美客體，人類早期的藝術(shù)活動(dòng)，是和勞動(dòng)緊密聯(lián)系在一起的。二、二、你如何看待藝術(shù)發(fā)生的原因？你如何看待藝術(shù)發(fā)生的原因？追尋藝術(shù)發(fā)生的歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的發(fā)生不是偶然的，藝術(shù)原是從非藝術(shù)活動(dòng)中產(chǎn)生的。導(dǎo)致藝術(shù)發(fā)生的最初的也是最近本的動(dòng)力，乃是人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，尤其是為了維持自身生存和取得發(fā)展的生產(chǎn)勞動(dòng)。人類

12、通過生產(chǎn)勞動(dòng)使自己從大自然中分化出來，為藝術(shù)的發(fā)生準(zhǔn)備了必需的生理?xiàng)l件；人類通過生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造了自己的特殊本質(zhì)，并將它對(duì)象化，從而萌發(fā)了審美意識(shí)，為藝術(shù)的發(fā)生準(zhǔn)備了心理?xiàng)l件。三、三、藝術(shù)的發(fā)展是否具有歷史繼承性？如果有，體現(xiàn)在哪些方面？藝術(shù)的發(fā)展是否具有歷史繼承性？如果有，體現(xiàn)在哪些方面？是。不同時(shí)代的文藝不僅有不同之處，而且也存在著一些共同的特征和聯(lián)系。這些共同的特征和聯(lián)系，表明它們之間存在某種傳承的關(guān)系。不同時(shí)代文藝之間存在歷史的傳承

13、關(guān)系，這是意識(shí)形態(tài)所有部門的共同特點(diǎn)。意識(shí)形態(tài)的這種歷史繼承性，反映著社會(huì)發(fā)展的歷史連續(xù)性。在具體的歷史環(huán)境中，過去和現(xiàn)在，現(xiàn)在和將來，并非毫不相關(guān)，截然割斷，而是互相交替，互相制約和影響，每一時(shí)代都必然要接受前一時(shí)代遺留下來的物質(zhì)和精神財(cái)富，又為下一時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作提供了前提和基礎(chǔ)。藝術(shù)的這種歷史繼承性，在藝術(shù)形式方面表現(xiàn)的最為明顯；同樣表現(xiàn)在內(nèi)容方面；還體現(xiàn)在民族的藝術(shù)傳統(tǒng)和創(chuàng)作方法上。一個(gè)藝術(shù)家要能成為時(shí)代的旗幟，成為民族在藝術(shù)方面

14、的代表，創(chuàng)作出具有高度精神品格和藝術(shù)性的作品，又與他能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)前輩的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，善于從優(yōu)秀的藝術(shù)傳統(tǒng)中吸取豐富的養(yǎng)料分不開。四、藝術(shù)發(fā)展中的歷史繼承性與革新創(chuàng)造之間是什么關(guān)系？請(qǐng)作具體論述。四、藝術(shù)發(fā)展中的歷史繼承性與革新創(chuàng)造之間是什么關(guān)系？請(qǐng)作具體論述。1藝術(shù)是在不斷的歷史繼承和革新創(chuàng)造中發(fā)展的。任何時(shí)代都不可能將前人的遺產(chǎn)統(tǒng)統(tǒng)拋棄，在一片空白的基礎(chǔ)上來創(chuàng)造自己的文藝，但是任何時(shí)代對(duì)遺產(chǎn)的繼承又不是簡單機(jī)械的照搬，而是吸取遺產(chǎn)中對(duì)其有

15、益有用的成分，再加以革新和創(chuàng)造。如此，循環(huán)反復(fù)。2藝術(shù)發(fā)展就是一個(gè)不斷除舊布新、推陳出新的過程。藝術(shù)發(fā)展的繼承是在創(chuàng)新上的繼承，創(chuàng)新是在繼承上的創(chuàng)新。任何時(shí)代、任何民族和階級(jí)、任何藝術(shù)家對(duì)于遺產(chǎn)的繼承都是有條件、有選擇的，而任何的革新創(chuàng)造都不可能拋棄對(duì)遺產(chǎn)的繼承。3在藝術(shù)發(fā)展的各因素中繼承和創(chuàng)新是一對(duì)的重要范疇和基本的規(guī)律。歷史繼承和革新創(chuàng)造之間相輔相成，辯證統(tǒng)一。任何時(shí)代的藝術(shù)發(fā)展對(duì)歷史的繼承都具選擇性，并在其基礎(chǔ)上革新與創(chuàng)造，從而發(fā)

16、展出新的藝術(shù)。要批判的繼承，在繼承中創(chuàng)新，取其精華，去其糟粕。五、五、如何看待藝術(shù)在人類社會(huì)生活中的位置？試以馬克思主義基礎(chǔ)與上層建筑的理論加以論述。如何看待藝術(shù)在人類社會(huì)生活中的位置？試以馬克思主義基礎(chǔ)與上層建筑的理論加以論述。藝術(shù)是用于人類的生存和發(fā)展不可缺少的手段，滿足人類的需要。馬克思主義將人類社會(huì)看作一個(gè)有著自身內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有機(jī)系統(tǒng)，其中，生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系是支撐整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上，聳立著“法律和政治的上層建

17、筑”以及各種社會(huì)意識(shí)形式，即哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等。它們各有自己的領(lǐng)域，在人類文化中各有其位置，不能互相替代，而是互相影響、互相滲透、互相融合，構(gòu)成了豐富多彩的文化現(xiàn)象。而隨著人類進(jìn)入文明社會(huì)，完成了對(duì)各自意識(shí)形式（政治、法、藝術(shù)等）的分化，各種意識(shí)形式把自己當(dāng)做一種特殊的本質(zhì)而獨(dú)立發(fā)展起來。但這種發(fā)展并未隔絕它們，實(shí)際上它們之間仍然互相影響并在根本上收到經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的制約，并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。根據(jù)馬克思主義基礎(chǔ)與上層建筑的理論足以證明

18、，不恰當(dāng)?shù)刭H低或抬高藝術(shù)的地位都是不可取的，藝術(shù)和其他精神產(chǎn)品一樣，都是于人類的生存和發(fā)展不可缺少的手段，各自滿足人類的不同需要。六、簡述藝術(shù)與下列上層建筑之間的關(guān)系：六、簡述藝術(shù)與下列上層建筑之間的關(guān)系：1.政治政治2.道德道德3.宗教宗教4.哲學(xué)哲學(xué)5.科學(xué)科學(xué)包含著兩層意思。一是指國家政權(quán)及其制定頒布的法律制度，一是指人們的政治立場和觀點(diǎn)，藝術(shù)在這兩方面都與政治發(fā)生聯(lián)系。從國家政權(quán)來說，它必然要對(duì)文化（包括藝術(shù)）進(jìn)行某種形式的管理