中國文化概論課后題答案

1、緒論緒論一為什么說文化就是一為什么說文化就是“自然的人化自然的人化”？文化的實質性含義是指：人化或人類化，即人類主體通過社會實踐活動，適應、利用、改造自然界客體而逐步實現自身價值觀念的過程。其體現即有自然面貌、形態(tài)、功能的不斷改觀；也有人類個體與群體素質的不斷提高和完善。二怎樣理解廣義文化與狹義文化的聯系和區(qū)別？二怎樣理解廣義文化與狹義文化的聯系和區(qū)別？廣義的文化，著眼于人類與一般動物，人類社會與自然界的本質區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的

2、獨特的生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱為大文化。狹義的文化排除人類社會——歷史生活中關于物質創(chuàng)造活動及其結果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動及其結果，主要是心態(tài)文化，又稱“小文化”。書本緒論為什么說文化就是“自然的人化”三文化結構的四層次包括哪些內容？三文化結構的四層次包括哪些內容？對文化的結構解剖，有兩分說，即分為物質文化和精神文化；有三層次說，即分為物質、制度、精神三層次；有四層次說，即分為物質、制度、風俗習慣、思想與價值。有六大子

3、系統(tǒng)說，即物質、社會關系、精神、藝術、語言符號、風俗習慣等。（注意：這里還是記住為好，六大系統(tǒng)可簡記為：社語俗物精藝）四怎樣認識和評價中國傳統(tǒng)文化？四怎樣認識和評價中國傳統(tǒng)文化？中國傳統(tǒng)文化是中華民族歷史的結晶，具有歷史性和現實性，不是博物館里的陳列品，傳統(tǒng)文化所蘊含的、代代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則、一方面具有強烈的歷史性、遺傳性；另一方面具有鮮活的現實性、變異性，它無時無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根

4、據和現實的基礎。第一章第一章中國文化的歷史地理環(huán)境中國文化的歷史地理環(huán)境一歷史上哪些地理因素對中國文化的形成和發(fā)展產生過較大的影響？舉例說明。歷史上哪些地理因素對中國文化的形成和發(fā)展產生過較大的影響？舉例說明。1黃河中下游一帶是是中國歷史上百姓生存和繁衍的最適宜地區(qū)，在中國占主導地位的傳統(tǒng)文化，無論是物質的，還是精神的，都是建立在農業(yè)生產的基礎上的，它們形成于農業(yè)區(qū)，也隨著農業(yè)區(qū)的擴大而傳播。農業(yè)文明對中國文化的延續(xù)性起了很大的作用。2

5、地理環(huán)境對中國文化多樣性的影響主要表現為，地理障礙對人類活動、特別是交通運輸的影響。不同的地理環(huán)境與物質條件，形成了不同人群的不同生活方式與思想觀念，受到了不同程度的外來文化影響。3地理障礙對文化的傳播有很大的影響，也使中國的不同地區(qū)所受的外來文化影響和影響程度各不相同。4地理環(huán)境對開放與封閉的影響是相對的，首先，不存在絕對的開放或封閉的地理環(huán)境；其次在不同的生產力條件下，影響的程度是不同的；再次自然地理環(huán)境也不是決定開放與否的唯一條件

6、，海洋并不是開放的唯一途徑。5中國歷史上確實長期缺乏開放的動力，但從某種意義上說，根本的原因并不是地理阻隔，而是中國的地理條件過于優(yōu)越。二為什么同樣的地理因素在不同的歷史時期會起到不同的作用？為什么同樣的地理因素在不同的歷史時期會起到不同的作用？地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質基礎，當然也是人類意識或精神的基礎。因此，地理環(huán)境對人類和人類社會所起的作用是具有一定的決定意義的。，但是在具體的時間和空間范圍內，地理環(huán)境在起決定作用的同時，

7、也給人類的發(fā)展保留著相對廣泛的自由，因為：第一，它并沒有規(guī)定人類從產生到消亡的具體過程、方式和時間；第二，它并沒有確定物質和能量的轉化和傳遞的具體過程、方式和時間；第三，人類只要不違背它的內在規(guī)律，完全可以根據自己的需要利用這一環(huán)境，實現對自身有利的物質轉化和能量傳遞。人類對地理環(huán)境的利用從來沒有達到極限，今天離極限也還相當遙遠。而且，不同地區(qū)、不同時史學教育家孫培青先生稱“春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴及其思想成果，堪稱中國思想學術發(fā)展的重要

8、源泉”。百家爭鳴同時也反映了當時社會激烈和復雜的政治斗爭，主要是新興的地主階級和沒落的奴隸主之間的階級斗爭。春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴是我國學術發(fā)展的重要階段，奠定了以后中國文化的發(fā)展基礎，決定其發(fā)展方向。我們現在所處的社會主義所推崇的傳統(tǒng)文化就是百家爭鳴的思想精華。秦朝所采用的治國思想是法家的思想，從漢朝開始確立了儒家思想的正統(tǒng)地位，以后各朝都以儒家為正統(tǒng)的思想。法家、儒家都是百家中的大家。百家爭鳴為各朝代的統(tǒng)治者提供了各種治國思想，也開

9、辟了多元文化的先河?？梢哉f，百家爭鳴的精華部分的組合是我國文化發(fā)展的源泉。百家爭鳴的影響一直貫穿與整個歷史發(fā)展的進程，雖然自漢開始，儒家正統(tǒng)。此后歷代都以儒為主流。但是，百家爭鳴的思想依然存在，只不過是融合進儒家的思想當中去了。儒家思想隨著改朝換代的歷史進程，不斷完善自身的特點。為了符合統(tǒng)治者的治國需要，儒家思想必須不斷的補充新的內容，而這些部分絕大多是從百家爭鳴的精華中取得?？梢哉f，儒家的思想是百家爭鳴的一個濃縮。綜上所述，百家爭鳴自

10、出現的時代起一直到現在，其所產生的影響都是不容忽視的，2000多年中國古代文化學術發(fā)展的道路、特點及其中的各種問題、思想都可以從先秦百家爭鳴中追溯到其源頭。可見，百家爭鳴在中國文化中是起著基礎性作用的。二儒學是怎樣崛起而成為中國傳統(tǒng)文化的主流意識形態(tài)的？它對中國文化的影響如何？儒學是怎樣崛起而成為中國傳統(tǒng)文化的主流意識形態(tài)的？它對中國文化的影響如何？1社會大變革，為思想家們發(fā)表自己的主張?zhí)峁┝藲v史舞臺。由于戰(zhàn)爭不斷，在戰(zhàn)爭中衰敗的諸侯大

11、臣們，他們畜養(yǎng)的家庭文人樂師流落四方，促使了學術下移，形成了從“學在官府”到“學在四夷”的轉變。因而形成了諸子百家。諸子百家紛紛著書立說，廣收門徒，互相爭辨成為可能。儒學就是在這個時候興起的。2禮崩樂壞的社會大動蕩，使士階層迅速崛起。士階層的崛起意味著一個以“勞心”為務，從事精神生活創(chuàng)造的專業(yè)文化階層從此形成。在周代，統(tǒng)治者分為四個等級，天子、諸侯、卿大夫、士，士是處于最低層的統(tǒng)治者。到了春秋戰(zhàn)國時期，士取得了獨立的地位，再加上諸侯爭霸

12、，渴求人才，養(yǎng)士之風大盛，更助長了士階層的聲勢。而儒學造就了大量的人才。3儒學的思想是仁政，符合當時的時代要求，有利于統(tǒng)治階級維護其統(tǒng)治。4竟相爭霸的諸侯列國，尚未形成統(tǒng)一的文化觀念。而儒學為統(tǒng)治階級所用，為其打擊其他學術提供了有力的條件。5宮廷儒學文化官員周游列國，走向民間，推動了私人學術集團的興起。也進守舊而又維新，復古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴

13、族分封宗法社會和方興的封建大一統(tǒng)宗法社會之間架起了橋梁。一步促進了儒學的峰起。儒學誕生于諸子蜂起、學派林立的年代，儒學與其他學說既對立又互補，相反相成，互相激蕩，從而從客觀上推動了中國文化的發(fā)展。由于儒學思想的精華，更是促進了后代多家思想的興起，崛起一股股新的文學思潮。三試比較唐代文化與宋代文化有何不同，并思考唐宋間文化轉型的社會經濟原因。試比較唐代文化與宋代文化有何不同，并思考唐宋間文化轉型的社會經濟原因。所謂唐型文化，是一種相對開放

14、、外傾、色調熱烈的文化類型，李白的詩，張旭的狂草，吳道子的畫，無不噴涌奔騰著昂揚的生命活力。昭陵古雕中雄偉健偉、神采飛揚的“八駿”透露出大氣盤旋的民族自信。而宋型文化則是一種相對封閉、內傾、色調淡雅的文化類型。這一時期的各種文化樣式無論是哲學、文學、藝術還是社會風氣，都在不同程度上浸潤著宋型文化的特有風貌。原因：唐朝的建立是經過幾百年的戰(zhàn)亂后，人口數量急劇減少，土地大量荒蕪。而且再加上當時的民族成分復雜，這樣這個思想較為沒有束縛，所以多