中國文化概論張岱年課后習(xí)題答案

1、緒論一為什么說文化就是為什么說文化就是“自然的人化自然的人化”？文化的實(shí)質(zhì)性含義是指：人化或人類化，即人類主體通過社會實(shí)踐活動，適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐步實(shí)現(xiàn)自身價值觀念的過程。其體現(xiàn)即有自然面貌、形態(tài)、功能的不斷改觀；也有人類個體與群體素質(zhì)的不斷提高和完善。二怎樣理解廣義文化與狹義文化的聯(lián)系和區(qū)別？怎樣理解廣義文化與狹義文化的聯(lián)系和區(qū)別？廣義的文化，著眼于人類與一般動物，人類社會與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的獨(dú)特的生

2、存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱為大文化。狹義的文化排除人類社會——?dú)v史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動及其結(jié)果，主要是心態(tài)文化，又稱“小文化”。三文化結(jié)構(gòu)的四層次包括哪些內(nèi)容？文化結(jié)構(gòu)的四層次包括哪些內(nèi)容？對文化的結(jié)構(gòu)解剖，有兩分說，即分為物質(zhì)文化和精神文化；有三層次說，即分為物質(zhì)、制度、精神三層次；有四層次說，即分為物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想與價值。有六大子系統(tǒng)說，即物質(zhì)、社會關(guān)系、精神、藝術(shù)、語言符號、

3、風(fēng)俗習(xí)慣等。（注意：這里還是記住為好，六大系統(tǒng)可簡記為：社語俗物精藝）四怎樣認(rèn)識和評價中國傳統(tǒng)文化？中國傳統(tǒng)文化是中華民族歷史的結(jié)晶，具有歷史性和現(xiàn)實(shí)性，不是博物館里的陳列品，傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的、代代相傳的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則、一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性；另一方面具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無時無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。四怎樣認(rèn)識和評價中國傳統(tǒng)文化？怎樣認(rèn)識和評價中國傳統(tǒng)文化？中國

4、傳統(tǒng)文化是中華民族歷史的結(jié)晶，具有歷史性和現(xiàn)實(shí)性，不是博物館里的陳列品，傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的、代代相傳的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則、一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性；另一方面具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無時無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。第一章第一章中國文化的歷史地理環(huán)境中國文化的歷史地理環(huán)境一歷史上哪些地理因素對中國文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生過較大的影響？舉例說明。歷史上哪些地理因素對中國文化的形成和發(fā)展

5、產(chǎn)生過較大的影響？舉例說明。1黃河中下游一帶是是中國歷史上百姓生存和繁衍的最適宜地區(qū)，在中國占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化，無論是物質(zhì)的，還是精神的，都是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的，它們形成于農(nóng)業(yè)區(qū)，也隨著農(nóng)業(yè)區(qū)的擴(kuò)大而傳播。農(nóng)業(yè)文明對中國文化的延續(xù)性起了很大的作用。2地理環(huán)境對中國文化多樣性的影響主要表現(xiàn)為，地理障礙對人類活動、特別是交通運(yùn)輸?shù)挠绊憽２煌牡乩憝h(huán)境與物質(zhì)條件，形成了不同人群的不同生活方式與思想觀念，受到了不同程度的外來文化影響。3

6、地理障礙對文化的傳播有很大的影響，也使中國的不同地區(qū)所受的外來文化影響和影響程度各不相同。4地理環(huán)境對開放與封閉的影響是相對的，首先，不存在絕對的開放或封閉的地理環(huán)境；其次在不同的生產(chǎn)力條件下，影響的程度是不同的；再次自然地理環(huán)境也不是決定開放與否的唯一條件，海洋并不是開放的唯一途徑。5中國歷史上確實(shí)長期缺乏開放的動力，但從某種意義上說，根本的原因并不是地理阻隔，而是中國的地理條件過于優(yōu)越。二為什么同樣的地理因素在不同的歷史時期會起到不

7、同的作用？為什么同樣的地理因素在不同的歷史時期會起到不同的作用？地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，當(dāng)然也是人類意識或精神的基礎(chǔ)。因此，地理環(huán)境對人類和人類社會所起的作用是具有一定的決定意義的。，但是在具體的時間和空間范圍內(nèi)，地理環(huán)境在起決定作用的同時，也給人類的發(fā)展保留著相對廣泛的自由，因?yàn)椋旱谝?，它并沒有規(guī)定人類從產(chǎn)生到消亡的具體過程、方式和時間；第二，它并沒有確定物質(zhì)和能量的轉(zhuǎn)化和傳遞的具體過程、方式和時間；第三，人類只要不違

8、背它的內(nèi)在規(guī)律，完全可以根據(jù)自己的需要利用這一環(huán)境，實(shí)現(xiàn)對自身有利的物質(zhì)轉(zhuǎn)化和能量傳遞。人類對地理環(huán)境的利用從來沒有達(dá)到極限，今天離極限也還相當(dāng)遙遠(yuǎn)。而且，不同地區(qū)、不同時間的人們對地理環(huán)境的利用程度存在著相當(dāng)懸殊的差異，利用的方式也迥然不同。這就是同樣的地理因素在不同的歷史時期會起到不同的作用。漢朝開始確立了儒家思想的正統(tǒng)地位，以后各朝都以儒家為正統(tǒng)的思想。法家、儒家都是百家中的大家。百家爭鳴為各朝代的統(tǒng)治者提供了各種治國思想，也開辟

9、了多元文化的先河?？梢哉f，百家爭鳴的精華部分的組合是我國文化發(fā)展的源泉。百家爭鳴的影響一直貫穿與整個歷史發(fā)展的進(jìn)程，雖然自漢開始，儒家正統(tǒng)。此后歷代都以儒為主流。但是，百家爭鳴的思想依然存在，只不過是融合進(jìn)儒家的思想當(dāng)中去了。儒家思想隨著改朝換代的歷史進(jìn)程，不斷完善自身的特點(diǎn)。為了符合統(tǒng)治者的治國需要，儒家思想必須不斷的補(bǔ)充新的內(nèi)容，而這些部分絕大多是從百家爭鳴的精華中取得。可以說，儒家的思想是百家爭鳴的一個濃縮。綜上所述，百家爭鳴自出

10、現(xiàn)的時代起一直到現(xiàn)在，其所產(chǎn)生的影響都是不容忽視的，2000多年中國古代文化學(xué)術(shù)發(fā)展的道路、特點(diǎn)及其中的各種問題、思想都可以從先秦百家爭鳴中追溯到其源頭?？梢姡偌覡庿Q在中國文化中是起著基礎(chǔ)性作用的。二儒學(xué)是怎樣崛起而成為中國傳統(tǒng)文化的主流意識形態(tài)的？它對中國文化的影響如何？儒學(xué)是怎樣崛起而成為中國傳統(tǒng)文化的主流意識形態(tài)的？它對中國文化的影響如何？1社會大變革，為思想家們發(fā)表自己的主張?zhí)峁┝藲v史舞臺。由于戰(zhàn)爭不斷，在戰(zhàn)爭中衰敗的諸侯大臣

11、們，他們畜養(yǎng)的家庭文人樂師流落四方，促使了學(xué)術(shù)下移，形成了從“學(xué)在官府”到“學(xué)在四夷”的轉(zhuǎn)變。因而形成了諸子百家。諸子百家紛紛著書立說，廣收門徒，互相爭辨成為可能。儒學(xué)就是在這個時候興起的。2禮崩樂壞的社會大動蕩，使士階層迅速崛起。士階層的崛起意味著一個以“勞心”為務(wù)，從事精神生活創(chuàng)造的專業(yè)文化階層從此形成。在周代，統(tǒng)治者分為四個等級，天子、諸侯、卿大夫、士，士是處于最低層的統(tǒng)治者。到了春秋戰(zhàn)國時期，士取得了獨(dú)立的地位，再加上諸侯爭霸，

12、渴求人才，養(yǎng)士之風(fēng)大盛，更助長了士階層的聲勢。而儒學(xué)造就了大量的人才。3儒學(xué)的思想是仁政，符合當(dāng)時的時代要求，有利于統(tǒng)治階級維護(hù)其統(tǒng)治。4竟相爭霸的諸侯列國，尚未形成統(tǒng)一的文化觀念。而儒學(xué)為統(tǒng)治階級所用，為其打擊其他學(xué)術(shù)提供了有力的條件。5宮廷儒學(xué)文化官員周游列國，走向民間，推動了私人學(xué)術(shù)集團(tuán)的興起。也進(jìn)守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族

13、分封宗法社會和方興的封建大一統(tǒng)宗法社會之間架起了橋梁。一步促進(jìn)了儒學(xué)的峰起。儒學(xué)誕生于諸子蜂起、學(xué)派林立的年代，儒學(xué)與其他學(xué)說既對立又互補(bǔ)，相反相成，互相激蕩，從而從客觀上推動了中國文化的發(fā)展。由于儒學(xué)思想的精華，更是促進(jìn)了后代多家思想的興起，崛起一股股新的文學(xué)思潮。三試比較唐代文化與宋代文化有何不同，并思考唐宋間文化轉(zhuǎn)型的社會經(jīng)濟(jì)原因。試比較唐代文化與宋代文化有何不同，并思考唐宋間文化轉(zhuǎn)型的社會經(jīng)濟(jì)原因。所謂唐型文化，是一種相對開放、

14、外傾、色調(diào)熱烈的文化類型，李白的詩，張旭的狂草，吳道子的畫，無不噴涌奔騰著昂揚(yáng)的生命活力。昭陵古雕中雄偉健偉、神采飛揚(yáng)的“八駿”透露出大氣盤旋的民族自信。而宋型文化則是一種相對封閉、內(nèi)傾、色調(diào)淡雅的文化類型。這一時期的各種文化樣式無論是哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)還是社會風(fēng)氣，都在不同程度上浸潤著宋型文化的特有風(fēng)貌。原因：唐朝的建立是經(jīng)過幾百年的戰(zhàn)亂后，人口數(shù)量急劇減少，土地大量荒蕪。而且再加上當(dāng)時的民族成分復(fù)雜，這樣這個思想較為沒有束縛，所以多種

15、思想可以百家爭鳴，國家的環(huán)境較為好。所以當(dāng)時社會的思想還是比較開放，文化較為有活力。對于變革也看得很開。而宋朝，人口已經(jīng)很多了，而且儒家思想已經(jīng)基本確立，民族較為單一。隨著人口的增加，思想的單一，宋朝的文化也日趨保守。人口的增加，使得國家必須將重點(diǎn)放在統(tǒng)治人民，保證人民正常的生活，對于變革則始終是否定的態(tài)度，因?yàn)槊鎸θ绱她嫶蟮娜丝?，任何小變革都不是小事情。所以才有了儒家思想的?biāo)榜，儒家思想反而在影響民族文化，于是就產(chǎn)生宋朝的文化，從而影

16、響中國1000年。唐朝的思想還是比較開放，文化較為有活力。對于變革也看得很開。而宋朝，人口已經(jīng)很多了，而且儒家思想已經(jīng)基本確立，民族較為單一。隨著人口的增加，思想的單一，宋朝的文化也日趨保守。人口的增加，使得國家必須將重點(diǎn)安史之亂引發(fā)了潛藏已久的種種危機(jī)，以楊炎兩稅法的財政改革為法律標(biāo)制，中國封建社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變遷。土地國有制——均田制崩解，庶族地主經(jīng)濟(jì)與小自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，直到占據(jù)社會經(jīng)濟(jì)的主體地位。與社會政治、經(jīng)濟(jì)格局變遷