開題報告與研究方案的設(shè)計

1、生本備課---備課與師德行為,合肥師范學(xué)院教育系韓傳信 2008年6月,討論提綱,一、師德行為的含義二、師德行為的必要性三、備課中如何體現(xiàn)師德行為四、師德修養(yǎng)，需要我們共同的努力,引言,教師不在于他教了多少年書，而在于他用心教了多少年書。有一些人，他教1年，然后重復(fù)5年10年乃至一輩子；一個實實在在教5年的人，與一個教了一年卻重復(fù)了一輩子的人，他的成就是不一樣的。

2、 (朱永新),,現(xiàn)在的教師教育中，特別重視技能的培養(yǎng)，把教師的工作看作是一種技能性的行為，更多的關(guān)注教師怎么教學(xué)、怎么控制課堂、怎么控制學(xué)生等方面，但是教師到底需要什么素質(zhì)？什么樣的教師是好教師？這是一個很復(fù)雜的問題。,,英國David教授認為，教師作為一個個體，具有技能、品格和個性，其中技能是具體而操作性的，是到處都可用的，而品格是在道德的維度上談的，這恰恰就是教師所需要的特殊品質(zhì)。

3、所以如果一個教師很懶惰、上課不負責(zé)任，那就可以提出道德譴責(zé)。教師當(dāng)然也要有積極的人格，比如活潑、幽默、開放、通達等，但人格不屬于道德的維度，所以如果一個教師上課很乏味，是無法提出道德譴責(zé)的。,,什么樣的教師才能獲得學(xué)生的尊敬，成為學(xué)生可以信任和接納的人？教師成為一個什么樣的人是非常重要的。盡管教師的角色發(fā)生變化，有一點沒變，榜樣的角色沒變，即教師是“道德的化身”、“人格的楷?！薄ⅰ靶撵`的鏡子”。教師必須是一個理性的和道德的人，能夠創(chuàng)造一

4、種吸引人的氛圍，這樣學(xué)生能夠認同他的道德權(quán)威。,一、師德行為的含義,師德行為是指教師個體內(nèi)在的道德品質(zhì)經(jīng)過外化形成的一種行為活動和行為習(xí)慣，它是內(nèi)在價值與外在價值的統(tǒng)一體，是知行的統(tǒng)一體。 師德行為是教師道德規(guī)范與道德品質(zhì)的外在體現(xiàn)，是教師職業(yè)道德中最為重要的部分，它比認知、情感更重要，其核心是教師道德人格的發(fā)展。,,如果說師道是理論化的未實踐的師德，那么師行就是實踐意義的師德。教師道德行為是師德的外部狀態(tài)

5、，行為對于道德來說具有終極意義，具有可見性，表現(xiàn)為語言和行為。 師德行為是在教師職業(yè)道德認識、情感、意志和智慧的共同作用下形成的。,師德行為需要處理好四種關(guān)系,1、對教育事業(yè)的認識。滿腔熱情，責(zé)任承擔(dān)，教育公正，合作態(tài)度，仁愛精神等。2、對學(xué)生的態(tài)度與處理學(xué)生的關(guān)系。3、與學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和同行的關(guān)系。4、與學(xué)生家長及其他相關(guān)人員的關(guān)系。,教師與學(xué)生關(guān)系是教師道德行為中最重要的關(guān)系,教師應(yīng)遵循的基本職業(yè)道德規(guī)范是：

6、理想層面——熱愛學(xué)生，誨人不倦。 原則層面——平等、公正、民主地對待學(xué)生。 規(guī)則層面——不準(zhǔn)以任何借口歧視、侮辱、使用威脅性語言體罰或變相體罰學(xué)生；不準(zhǔn)以性別、成績、家庭背景為由偏袒或歧視學(xué)生；不準(zhǔn)超范圍、超時間增加學(xué)業(yè)負擔(dān)；不準(zhǔn)以個人的好惡，取消或操縱學(xué)生的日常自治團體活動等。,以生為本的備課觀,備課中的師德行為，其核心就是以生為本，即要求尊重?zé)釔蹖W(xué)生，確立學(xué)生的主體地位，正確地對待每一個學(xué)生，關(guān)注個體差異，推進教育公平，促進

7、學(xué)生全面和諧的發(fā)展。,二、備課中師德行為的必要性,1、具體落實新課程三維目標(biāo)的需要。,,有效的道德學(xué)習(xí)需要道德資源的整合和利用的，教師要充分認識學(xué)科中德育資源，挖掘教材中的育德因素，這對青少年情感態(tài)度價值觀的培養(yǎng)會起到良好的效果，對學(xué)生健康成長和全面素質(zhì)提高具有特別重要的意義。,知識從哪里來，用到哪里去？,知識既是目的，也是手段。 陳述性知識，是有關(guān)“是什么”的知識。 程序性知識，是有關(guān)“怎么辦”的知識。 “只有

8、當(dāng)知識成為精神生活的因素，占據(jù)人的思想，激發(fā)人的興趣時，才能成為知識”。 教師要指導(dǎo)學(xué)生會觀察周圍世界的現(xiàn)象，會思考，會表達自己的思想。,2、教師自身專業(yè)發(fā)展的需要,備課是指完成某項教學(xué)任務(wù)，欲達到某些教學(xué)目標(biāo)而設(shè)計的教學(xué)過程和為組織安排好課堂教學(xué)所做的全部準(zhǔn)備工作。備課是一種專業(yè)行為，備課過程是教師展示自我、發(fā)展自我的過程，也是一個反思、改造自己教學(xué)行為不斷提高教師的獨立思考能力的過程。特別是教師集體備課有利于促進教

9、師知識資源的共享和互補，有利于專業(yè)化發(fā)展。,,教師專業(yè)化成為時代訴求，教師專業(yè)素質(zhì)一般包括職業(yè)倫理標(biāo)準(zhǔn)和人格特征、基于專業(yè)能力的教育智慧、學(xué)科的專業(yè)水平和通識文化水平、研究意識和能力。實際上，教師專業(yè)化是一種尋求教師的“人格化”、“個性化”、“文化化”的過程。,,教師的倫理標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)的是高標(biāo)準(zhǔn)、示范性和繼承性特點。職業(yè)倫理標(biāo)準(zhǔn)不單是傳統(tǒng)意義上教師職業(yè)道德，而是側(cè)重于專業(yè)精神。專業(yè)精神是指基于對教育工作的社會價值的認同和判斷在自己工作中表

10、現(xiàn)出來的基本價值取向和價值追求，教師專業(yè)精神涵蓋了教師職業(yè)道德，更能體現(xiàn)教師專業(yè)化發(fā)展方向，在評價內(nèi)容結(jié)構(gòu)方面比師德更清晰，適應(yīng)性操作性強。專業(yè)精神內(nèi)涵包括：職業(yè)認同感，專業(yè)態(tài)度，責(zé)任感，合作精神，職業(yè)情感，公正誠懇，具有健康心態(tài)等。,,“教師專業(yè)發(fā)展”的概念源于西方20世紀(jì)60年代，在我國提出是在20世紀(jì)90年代后半期，也就是1997年將“師范教育”改名為“教師教育”，標(biāo)志著我國教師專業(yè)成長的開端。教師專業(yè)發(fā)展指專業(yè)知識、專業(yè)技能、

11、專業(yè)情意、專業(yè)自主、專業(yè)價值觀、專業(yè)發(fā)展意識等方面由低到高，逐步符合教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的過程。,1986年，美國的卡內(nèi)基工作小組、霍姆斯小組發(fā)表《明天的教師》報告,教師的專業(yè)教育至少應(yīng)包括五個方面：（1）把教學(xué)和學(xué)校教育作為一個完整的學(xué)科來研究，（2）學(xué)科教育學(xué)的知識，即把“個人知識”轉(zhuǎn)化為“人際知識”的教學(xué)能力，（3）課堂教學(xué)中應(yīng)有的知識和技能，（4）教學(xué)專業(yè)獨有的素質(zhì)、價值觀和道德責(zé)任感，（5）對教學(xué)實踐的指導(dǎo)。,國際上教師專業(yè)

12、化要求,1、有較高的專業(yè)智能，了解學(xué)科領(lǐng)域發(fā)展前沿方向；2、接受長時間專門訓(xùn)練，包括學(xué)科教學(xué)的“臨床”實習(xí)；3、具備高尚的職業(yè)道德，以人為本，敬業(yè)愛生，身體力行，為人師表；4、具備“專+寬”的知識結(jié)構(gòu)，有不斷進修的意識，能根據(jù)自己的專業(yè)判斷決策，有自主權(quán)，而不是奉命；5、具備必需的能力結(jié)構(gòu)，取得教師資格證書；6、終身學(xué)習(xí)，專業(yè)發(fā)展。,結(jié)合我國實際，陳玉琨教授認為教師發(fā)展應(yīng)是,堅持教學(xué)相長，在師生交往中發(fā)展自己反思教學(xué)實踐，在

13、總結(jié)經(jīng)驗中提升自己學(xué)習(xí)教育理論，在理論認識中豐富自己投身教學(xué)研究，在把握規(guī)律中端正自己尊重同行教師，在借鑒他人中完善自己,教師的10個反思,1.是不是做到對每個學(xué)生都一視同仁？2.課堂上叫學(xué)生發(fā)言時有沒有偏袒某些學(xué)生？3.是否注意讓每個學(xué)生一天都有一次發(fā)言的機會？4.有沒有盡量和學(xué)生多聊天、多接觸？5.休息的時間盡量和學(xué)生一起玩了嗎？6.有沒有積極聽取孩子們的意見？7.和學(xué)生談話是否商量多于命令？8.是否注意隨時隨地

14、表揚肯定孩子的優(yōu)點？9.是否對不應(yīng)該的事果斷地給予批評？10.班級的規(guī)定有沒有和學(xué)生一起制定？,不斷反思總結(jié)得失,君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志。（善于唱歌者，能使人沉醉在歌聲中流連往返；善于教學(xué)者，能使人繼承他的志向而努力不懈。）,3、以教師的品行影響學(xué)生的品行,教師對學(xué)生的愛不能以放任為代價，必須嚴(yán)格要求。 故事“愛的懲罰”，著名解剖學(xué)家麥克勞德上小學(xué)

15、時，由于好奇心把校長的愛犬殺了，被罰畫了狗的骨骼圖和血液循環(huán)圖，最后成為一名解剖學(xué)家。 “凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)” 《學(xué)記》,,教師專業(yè)水平、職業(yè)認同感、生活態(tài)度、責(zé)任意識、教學(xué)方法、價值信仰和人生閱歷尤其是教師人格形象對學(xué)生教育影響很大，是學(xué)生喜聞樂見的德育影響力，恒久彌深，對學(xué)生道德心理建構(gòu)發(fā)生整合效應(yīng)。,資料卡片,我們要善于這樣說話：使孩子們在我們的話里感到我們的意志，感到我們的修養(yǎng)，感覺

16、到我們的個性。 ——馬卡連科 教師不僅是自己學(xué)科的教員，而且是學(xué)生的教育者，生活的導(dǎo)師和道德的引路人。 ——蘇霍姆林斯基,三、備課中如何體現(xiàn)師德行為,備好課是搞好教學(xué)工作的前提，是提高課堂效率的基礎(chǔ)，是落實課程目標(biāo)的關(guān)鍵。 在備課中體現(xiàn)以生為本的師德行為從以下三方面來說明。,（一）備教材,1、通過

17、教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計來體現(xiàn)師德行為 《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》提出新課程的三維目標(biāo)，即知識技能、過程與方法、情感態(tài)度價值觀，它們是不可分割的整體。教師要引領(lǐng)學(xué)生掌握知識技能，體驗學(xué)習(xí)過程的快樂并不斷完善人格，特別是將學(xué)生的道德發(fā)展融入教學(xué)過程之中。真正做到知識學(xué)習(xí)與品德生成的融合，目標(biāo)一致，互相融通，共同生長。品德在知識土壤中生根，知識在品德引導(dǎo)下提高。杜威曾指出：“道德的目的是各科教學(xué)共同的和首要的目的”，所以，“知識如何把道

18、德價值的社會標(biāo)準(zhǔn)加諸于學(xué)校所使用的教材上面，就是十分重要的”。,,布盧姆教育目標(biāo)分類學(xué)中情感領(lǐng)域包括興趣、態(tài)度、價值觀與正確的判斷能力等目標(biāo)組成，分為接受、反映、價值評價、價值組織、性格化5個層次。分層教學(xué)目標(biāo)，是指同一道德內(nèi)容有不同層次的要求，根據(jù)“最近發(fā)展區(qū)”的概念進行差異教學(xué)。,,一節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)不應(yīng)是凝固的、僵化的和不變的，把握好預(yù)設(shè)與生成的關(guān)系。一節(jié)好課的標(biāo)準(zhǔn)主要看學(xué)生的主體性發(fā)揮。,,尊重學(xué)生人格，實現(xiàn)課堂上的教學(xué)民主。

19、積極創(chuàng)設(shè)問題情境，鼓勵學(xué)生大膽探索。調(diào)整備課的重點，由備教師如何教，轉(zhuǎn)向備學(xué)生如何學(xué)，提高目標(biāo)達成的有效性。,2、通過教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計來體現(xiàn)師德行為,在備課中，教師要將教學(xué)內(nèi)容中道德成分聯(lián)系社會生活和學(xué)生實際，通過課程設(shè)計和教學(xué)組織環(huán)節(jié)，潛移默化地影響學(xué)生。它主要涉及到教師挖掘教材的深度、領(lǐng)悟的廣度，把握學(xué)生知識基礎(chǔ)和心理特點的準(zhǔn)確程度以及調(diào)動學(xué)生積極參與的靈活程度。,,教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計不僅意味著教師要在備課的時候思考如何完成學(xué)科的教學(xué)

20、任務(wù)，同時還要將學(xué)生的道德發(fā)展和人格完善融入教學(xué)內(nèi)容設(shè)計之中。教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計體現(xiàn)的不僅是教師的教學(xué)經(jīng)驗、專業(yè)技能，更是教師人格魅力和職業(yè)道德的體現(xiàn)。,,新課程要求創(chuàng)設(shè)一個又一個喜聞樂見的生活場景，把知識融入到令他們新奇的情境中，激發(fā)學(xué)生興趣，啟發(fā)他們思維。“人的頭腦不是一個要被填滿的容器，而是一支需要點燃的火把”。,,學(xué)科教學(xué)中德育是指中小學(xué)各學(xué)科根據(jù)教育方針和課程標(biāo)準(zhǔn)要求，在教學(xué)過程中加強對學(xué)生的思想道德教育。學(xué)科教學(xué)是中小學(xué)德育

21、主要途經(jīng)，學(xué)科中存儲的道德教育因素是豐富的，學(xué)科教學(xué)中德育是遵循“教學(xué)具有教育性”的規(guī)律，是一種間接性德育，具有廣泛性和彌散性特點。知識可引發(fā)道德情感，激活習(xí)德動機，形成價值觀念。,語文課,通過精美華章和經(jīng)典著作（唐詩宋詞、中國書法、戲曲等）的閱讀，讓學(xué)生不僅感受到語言優(yōu)美豪放，而且形成人文素養(yǎng)和文化底蘊。葉圣陶將語文教學(xué)的目的任務(wù)歸結(jié)為技術(shù)訓(xùn)練和精神訓(xùn)練兩方面，即“文”與“道”的內(nèi)容。朱自清認為“中學(xué)語文教學(xué)的目的，只需這樣說明：養(yǎng)成

22、讀書思想和表現(xiàn)的習(xí)慣或能力；發(fā)展思想，涵育情感。”如《養(yǎng)花》老舍通過寫?zhàn)B花的過程，表達了養(yǎng)花的樂趣，感受老舍對生活的熱愛。如《背影》一文，體會作者四次流淚的情景，還可引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的生活經(jīng)驗，聯(lián)想自己父親平時的關(guān)愛，深切感受人間最美最動人的誠摯感情。,回歸生活：教學(xué)與生活結(jié)合,某教師在講授《節(jié)日》這篇課文時候加入時尚流行元素，收到了意想不到的效果。 如：我是粽子你是米，一層一層裹住你；你是牙齒我是米，香香甜甜粘住你；粽子

23、里有多少米，代表我有多想你；記得給我發(fā)信息，不然粽子噎死你。,,在教學(xué)中重建學(xué)生的生活世界，關(guān)注每名學(xué)生的發(fā)展，大膽創(chuàng)新，大膽搞活，使我們的課堂生活化、細節(jié)化、智慧化，有情有趣，開放而富有活力。陶行知說：“教育只有通過生活才能產(chǎn)生作用并真正成為教育。”課堂教學(xué)生活化是加強學(xué)生實踐能力，推進素質(zhì)教育的必要措施。,教師在備課時從以下方面進行思考,1、創(chuàng)設(shè)生活情境，突出主體地位。2、捕捉生活素材，喚起學(xué)習(xí)興趣。3、借助生活經(jīng)驗，學(xué)會思

24、考問題。4、回歸生活實踐，學(xué)會解決問題。5、進行實踐作業(yè)，架起溝通橋梁。,,有人提出“詩意課堂”，給閱讀以詩性奠基，給作文詩意享受，給學(xué)生心靈潤澤，乃至達到詩化語文、詩化課堂、詩化德育、詩化教育目的，增強語文德育魅力，德性最高境界也是美的。 以讀悟文，以讀促思，以讀激情，以讀導(dǎo)練是閱讀教學(xué)的基本方法。語文教學(xué)既要豐富和優(yōu)化學(xué)生的語言，又要提煉精神境界，讓學(xué)生的心靈徜徉于語文所蘊含的文化之中。,歷史課,通過上下五千年輝煌成就，可增強

25、民族自豪感和自信心，優(yōu)秀人物給學(xué)生樹立效仿的榜樣，其教學(xué)的道德價值在于如何把過去的事件作為解釋現(xiàn)在的手段，讓人們理解現(xiàn)在社會的組織活動。 在中小學(xué)課程中，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德進課堂、進教材，寓教于文，寓教于情，這對于培養(yǎng)青少年社會主義核心價值體系教育如共同理想、民族精神、榮辱觀等將十分必要。,地理課,通過祖國大好河山和風(fēng)土人情，人與自然的關(guān)系，培養(yǎng)愛國主義熱愛生態(tài)、保護環(huán)境、珍惜能源的思想。,藝體課,藝術(shù)課程用藝術(shù)感人的形

26、式，豐富的內(nèi)容和深刻的人文內(nèi)涵，打動學(xué)生的心靈，陶冶情操、激發(fā)熱愛生活、美化生活的情感，以美育德。藝術(shù)課程成為學(xué)生成長的文化養(yǎng)分。體育課培養(yǎng)學(xué)生團隊合作，規(guī)則意識和集體榮譽感。,理科類,數(shù)學(xué)課程，通過對自然規(guī)律的認識，科學(xué)家的成才之路，進行辯證唯物論世界觀、方法論的教育，求真務(wù)實的科學(xué)精神、尊重知識的態(tài)度和不斷探索的勇氣。 信息技術(shù)課，突出網(wǎng)絡(luò)道德教育，抵制不良信息，提高信息道德的免疫能力。,,總之，教師在備課中應(yīng)

27、結(jié)合學(xué)科特點，本著為學(xué)生和諧發(fā)展著想，深入挖掘教材中育德因素，培養(yǎng)健康人格和良好品德，除了知識技能的教學(xué)設(shè)計以外，還應(yīng)把知識傳授、能力培養(yǎng)和品德教育有機結(jié)合起來，從而提高教育教學(xué)的質(zhì)量。各學(xué)科中都蘊涵著態(tài)度情感價值觀的因素，使品德生長建立在知識學(xué)習(xí)中，在知識學(xué)習(xí)中生成德性，有助于道德智慧的形成。,（二）備學(xué)生,何為“學(xué)生”？學(xué)生是有生命、有情感、有潛能、有個性、有差異的發(fā)展中人。學(xué)生是學(xué)生命的意義，學(xué)生活的技能，學(xué)生存的技巧。可以說，學(xué)

28、生是有膽、有識、有情、有義。我們就要確定生命教育的教學(xué)理念，所謂生命教育，就是尊重生命主體，為其創(chuàng)設(shè)生動活潑、充實豐富的環(huán)境和條件，以促進生命主體全面和諧、主動、健康發(fā)展的教育。生命教育是指引導(dǎo)學(xué)生正確認識人的價值、人的生命，理解生活的真正意義，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，培養(yǎng)學(xué)生對終極信仰的追求，養(yǎng)成學(xué)生的關(guān)愛情懷，使他們學(xué)會過現(xiàn)代文明生活。生命教育的本質(zhì)在于尊重生命以及生命的價值。,何為“生本”？,“本”在哲學(xué)上，可以有兩種理解，一種是世界

29、的“本原”，一種是事物的“根本”。以生為本的“本”，是“根本”的本，它與“末”相對應(yīng)。提出以生為本，是要回答我們學(xué)校生活和教育教學(xué)活動中，什么最重要，什么最根本，什么最值得關(guān)注的，那就是學(xué)生的發(fā)展。 歷史上所謂以人為本，就是說與神、與物相比，人是最重要、最根本，不能本末倒置，不能舍本求末。,,提出以生為本，就是說在教學(xué)中，與教育的社會價值相比，學(xué)生的身心發(fā)展是更重要、最根本的，不能本末倒置，不能舍本求末，需要有正確的學(xué)生

30、觀。 學(xué)生是整個教學(xué)活動的主體，忽視學(xué)生的存在，教學(xué)就失去了意義。,學(xué)生有哪些權(quán)利和義務(wù)？,學(xué)生的權(quán)利。受教育權(quán)，生命健康權(quán)，名譽權(quán)，財產(chǎn)保護權(quán)，人身自由權(quán)，性不可侵犯權(quán)，獲取證書權(quán)，申訴權(quán)，其他權(quán)利 。學(xué)生的義務(wù)。遵守法律紀(jì)律，遵守學(xué)生行為規(guī)范，尊敬師長，完成學(xué)習(xí)任務(wù)，遵守學(xué)校規(guī)章制度。,教師要學(xué)會理解、傾聽、激勵、賞識,理解學(xué)生需要教師在課堂上具有愛心，信任尊重學(xué)生，換位思考。傾聽是我們能準(zhǔn)確的了解學(xué)生的真實狀

31、態(tài)，師生溝通的橋梁。傾聽需要真誠平等，察言觀色，識情知性。激勵可激發(fā)學(xué)生的潛能。賞識可創(chuàng)造奇跡。,期望性評價,羅森塔爾效應(yīng)(皮格馬利翁效應(yīng)、教師期待效應(yīng))是指教師對學(xué)生未來造就的可能性懷著暗含期待的一種深沉的情感體驗。在這種情感體驗中，包藏著熱愛、理解、尊重、信賴、堅信、鼓勵、嚴(yán)格要求、期望等在內(nèi)的復(fù)雜的情緒體驗。這種情感反映為教師的一種心情。它通過教師的各種暗示的方式，有意無意地流露出來，向?qū)W生透露出他對學(xué)生充滿著期待。教師的這種

32、深沉的情感觸動著學(xué)生的心靈，對學(xué)生產(chǎn)生巨大的感召力和推動力，引起了學(xué)生對教師作出積極的反響。它不僅誘發(fā)和鼓舞了學(xué)生克服困難、積極向上的激情，并且對學(xué)生的智力、品德和個性的發(fā)展產(chǎn)生直接影響。,什么樣的課堂才能有活力、智慧和情緒，能使學(xué)生得到充分發(fā)展呢？,參與度。全員參與，全程參與，有效參與。親和度。師生之間愉快的情感溝通和智慧 交流。自由度。不是正襟危坐，軍營紀(jì)律。整合度。整體地把握學(xué)科知識體系。練習(xí)度。動腦動手動口。延展

33、度。從課堂教學(xué)走向社會生活。,激活學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)探索精神,“興趣的源泉還在于把知識加以運用，使學(xué)生體驗到一種理智高于事實和現(xiàn)象的“權(quán)力感”，在人的靈魂深處，都有一個根深蒂固的需要，就是希望感到自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者” 《給教師的建議》,,學(xué)生沒有學(xué)習(xí)愿望，教師的全部計劃、探索和設(shè)想都會落空。 “好學(xué)近乎知”。《中庸》 課上的有趣才會引起學(xué)生的興趣。

34、 所謂課上的有趣，這就是說，學(xué)生帶著一種高漲、激動的情緒從事學(xué)習(xí)和思考，對面前展示的真理感到驚奇甚至震驚；學(xué)生在學(xué)習(xí)中意識和感覺到自己的智慧力量，體驗到創(chuàng)造的快樂，為人的智慧和意志的偉大而感到驕傲。,,教師的職責(zé)就是要喚醒學(xué)生被壓抑的求知欲，喚醒學(xué)生生命的靈智和欲求。教師的責(zé)任就是為正在成長的學(xué)生提供支持性、保持性、引導(dǎo)性的教育環(huán)境。教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于鼓勵、喚醒和鼓舞。 一句體察的話語，一個鼓勵的眼

35、神，一次信任的微笑，一個尊重的姿勢都能喚醒學(xué)生的意識和潛能。,（三）備教法,在備課中，通過教學(xué)過程和情境的設(shè)計來體現(xiàn)師德行為。,1、和諧師生關(guān)系,師生關(guān)系是課堂教學(xué)中影響學(xué)生精神生活最重要的人際關(guān)系。人是在關(guān)系中生成，道德生活意義中的課堂堅持關(guān)系生成觀，強調(diào)師生關(guān)系是學(xué)生道德生命發(fā)展的主要方式。師生交往是課堂道德生活的關(guān)鍵因素。建立融洽和諧的師生關(guān)系，附著在教師身上師愛，就會使學(xué)生感受到生活中的真善美和人間理解、真誠的可貴，產(chǎn)生積極的情

36、感體驗，并內(nèi)化為自己的道德品質(zhì)。師生互動過程對每一個學(xué)生個體而言，是一種有意無意的學(xué)習(xí)過程，從而潛在影響其心理品質(zhì)的形成。,,師生交往體現(xiàn)在知識、能力、情感、心理、道德上的交往。,師生交往中的道德價值,師生交往中的道德價值,2、教育情境的創(chuàng)設(shè),教師有責(zé)任去設(shè)計有助于學(xué)生建構(gòu)知識的環(huán)境。課堂需要道德，道德依賴課堂。班級文化體現(xiàn)的是情境德育，所謂情境德育是教育者根據(jù)教育目的和受教育者的身心發(fā)展特點，有目的有意識有計劃地創(chuàng)設(shè)貼近受教育者生活實

37、際的情境，引導(dǎo)他們?nèi)谌肫渲?，激發(fā)他們智慧，激勵受教育者自主選擇道德行為方式，并在情境中加以訓(xùn)練與體驗，以促進受教育者道德品質(zhì)內(nèi)化和道德習(xí)慣形成。,,蘇霍姆林基主張滲透式的情境教學(xué)，因為外在目的直接移植往往是無效的，把德育資源與賞心悅目的環(huán)境相嫁接，發(fā)揮環(huán)境育人的功效，讓學(xué)生在生活的環(huán)境中習(xí)德，其“境教”效果，猶如“春風(fēng)潛入夜、潤物細無聲”，也所謂“無痕教育”。,,教師要充分利用情境中的激情、明理、啟智、導(dǎo)行、悟德等功能，它是一種暗示性教

38、育，因為個體在暗示狀態(tài)下往往表現(xiàn)出一些接近本能的行為，兒童的自然傾向與天賦潛能得以自然流露，影響就越深刻越有效。,,道德情境主要包括教室環(huán)境布置、規(guī)章制度、學(xué)習(xí)風(fēng)氣等。一個和睦的班集體會讓學(xué)生產(chǎn)生團結(jié)合作的情感體驗；如果課堂生活是民主的，那么學(xué)生就會過民主的生活；如果在一個友愛的環(huán)境里，他就學(xué)會關(guān)心他人。因此，教師要營造屬于兒童自己的健康、安全、有創(chuàng)意的氛圍，力求做到課堂所呈現(xiàn)的生活是快樂的、有意義的，在愉悅中形成學(xué)生積極的道德體驗和態(tài)

39、度，滿足真誠的道德要求。,3、教學(xué)方法的運用,以道德方式培養(yǎng)有道德的學(xué)生，以學(xué)生的心理變化和認知基礎(chǔ)為依據(jù)，使德育方法具有針對性、感染性。如果教師采用規(guī)訓(xùn)和灌輸作為德育手段，那么德育手段本身就缺乏道德意義，失去人道精神。在教學(xué)組織中，對學(xué)習(xí)的目的、態(tài)度、紀(jì)律等提出合理而嚴(yán)格的要求，使學(xué)生養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣；在教學(xué)方法上，要充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，把內(nèi)容的科學(xué)性、思想性、趣味性結(jié)合起來，引導(dǎo)學(xué)生積極思考、獨立分析和解決問題。,,發(fā)揮課堂

40、生活的德育功能，教師自覺地承擔(dān)教書育人的責(zé)任，使學(xué)科教學(xué)過程不僅是傳授知識與技能的過程，同時也是實施德育的過程，智德不分離。根據(jù)學(xué)科自身特點，將道德觀念與學(xué)科內(nèi)容有機緊密結(jié)合，利用教學(xué)中的德育因素，不失時機地德育，在遵循教學(xué)過程的基本規(guī)律基礎(chǔ)上，探索學(xué)科教學(xué)中德育的有效方式和手段。如生命敘事、討論、交流、案例分析、角色扮演。,人文學(xué)科,自然學(xué)科,綜合實踐課程,4、教師道德人格,道德人格是從倫理學(xué)角度理解的人格，是指一個體在一定的生理心理

41、素質(zhì)的基礎(chǔ)上，在一定的社會歷史條件下，通過社會實踐活動形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的行為傾向和生活態(tài)度，有道德認知、情感、意志、信念和行為等構(gòu)成。高尚的道德人格指導(dǎo)、支配高尚的道德行為，高尚的道德行為體現(xiàn)和塑造高尚的道德人格。高尚的道德人格使學(xué)生產(chǎn)生欽佩心理和模仿行為，從而起到榜樣和示范效果，,,教師人格魅力既是教師自我發(fā)展自我完善的需要，也是教育學(xué)生的一種手段和工具。素質(zhì)教育依賴于教師的素質(zhì)，好教師寬嚴(yán)適度，既嚴(yán)格又有分寸。教師的人格形象

42、對學(xué)生道德心理建構(gòu)發(fā)生整合效應(yīng)，是學(xué)生喜聞樂見的德育影響力，恒久彌深。以教師人格教育學(xué)生人格，避免語言暴力和心罰，杜絕人格蔑視，力戒師道尊嚴(yán)的極度膨脹。放大鏡看學(xué)生優(yōu)點，而不是缺點。教學(xué)行為符合倫理特征，而非反道德行為。,,教師的道德人格是指個體作為教師這一特定社會角色所表現(xiàn)出的道德面貌，是教師在自己的職業(yè)活動中表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的道德行為方式和道德品質(zhì)與境界。它既是教師本體價值的標(biāo)志，也是教育活動中的工具（工具價值）。,,韓近之認為，優(yōu)秀

43、教師應(yīng)具有的個性品質(zhì)為：熱忱關(guān)懷、真誠坦率、胸懷寬廣、自信心強、耐心細致、堅韌果斷、熱愛教育事業(yè)。丁之奇等用卡特爾16PF量表對優(yōu)秀中小學(xué)教師進行研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：情緒穩(wěn)定、負責(zé)有恒、合乎成規(guī)、自主、當(dāng)機立斷、心平氣和、自律嚴(yán)謹(jǐn)、現(xiàn)實是中小學(xué)教師的良好人格特征。,,早期的研究者把人格特質(zhì)理論引入教師研究，以求發(fā)現(xiàn)教師人格對學(xué)生影響，區(qū)分好教師與差教師。Rushton等根據(jù)學(xué)生對教師講課效果的評價，總結(jié)出成功教師所必需的兩個人格維度：成就取

44、向（管理能力、智力、責(zé)任感）和人際取向（影響力、自我同一性），后來增加兩個維度：魅力和組織能力。結(jié)果表明，這四個維度上得分高的教師，往往被學(xué)生評價為優(yōu)秀教師。,教師人格魅力的內(nèi)核結(jié)構(gòu),智慧力量——具有超群的智慧、理性的自覺；科學(xué)精神、對教育科學(xué)的判斷和把握；道德力量——具有高度社會責(zé)任感并為之付出堅持不懈的努力；敬業(yè)態(tài)度、使命感、責(zé)任感；情感力量——具有強烈的愛憎分明的情緒反應(yīng)和態(tài)度；意志力量一—過人的克服內(nèi)心障礙的自制力和堅韌性

45、；審美力量——對美的事物的敏銳的感悟力、穿透力和執(zhí)著追求的精神。 它們相互協(xié)調(diào)、互相促進形成一個和諧互動的有機整體。,,在教師應(yīng)具備的諸多素質(zhì)中，人格魅力是教師自身綜合素質(zhì)的表現(xiàn)，是其素質(zhì)結(jié)構(gòu)的“靈魂”。教師的魅力特點在于審美的、生命、鮮活的、靈動的，體現(xiàn)在課堂上及與學(xué)生的交往中。,四、師德修養(yǎng)，需要你我共同的努力,一位哲學(xué)家說：人們有兩個敬畏——一是天上燦爛星空，一是心中道德律令。 人們自然具有的是接受德性的能力

46、，先以潛能的形式被隨身攜帶，后以現(xiàn)實活動的方式被展示出來。德性則與其他技術(shù)一樣，是用了才有，不是有了才用。一切德性通過習(xí)慣而生成，通過習(xí)慣而毀滅。人們通過相應(yīng)的現(xiàn)實活動，而具有某種品質(zhì)，品質(zhì)為現(xiàn)實活動所決定。 ——亞里士多德,,溫家寶總理在去年教師節(jié)座談會上曾說：“國家興衰在于教育，教育好壞在于教師?！币话闳恕蔼毶破渖怼奔纯桑處焺t要“兼愛天下”。,教師職業(yè)道德修養(yǎng)的目標(biāo)和境

47、界,從處理教書和育人關(guān)系上劃分：教而不育、重教輕育、教育并重三個層次；對教師職業(yè)勞動感受上劃分：厭教敷業(yè)、從教執(zhí)業(yè)、樂教敬業(yè)三個層次：從對教師職業(yè)道德遵守的程度上劃分：以教謀私（不遵守）、依法執(zhí)教（基本遵守）、為人師表（模范遵守）三個層次。,,教師的職業(yè)道德修養(yǎng)的最低目標(biāo)是要守住教師職業(yè)道德的底線，走出最低境界，提升到中間層次，在此基礎(chǔ)上逐步往最高層次努力。,,一、守住教師職業(yè)道德的底線。如遵紀(jì)守法，遵守社會公德，不做有損教師形象和

48、威信的事。二、從高處著眼，從嚴(yán)要求。在道德品質(zhì)和境界上高于普通人，才有任教的資格；只有人格高尚，才能贏得學(xué)生的尊重，才能有良好的效果。三、寓善于美，美善一致。包括儀表美、心靈美和體現(xiàn)內(nèi)外統(tǒng)一的風(fēng)格美。善是一種內(nèi)在的美，美是一種外在的善。美善給人們帶來溫馨、舒適、奮發(fā)向上的心靈撫慰和精神激勵。,師德“四自”,1 促進自知。觀念先進，博學(xué)善教，確立敬業(yè)、勤業(yè)、精業(yè)、樂業(yè)的師德形象。2 引導(dǎo)自立。教人者先自教，塑造教師理想的人格，行有所

49、規(guī)，動有所范。3 強調(diào)自律。“學(xué)校無小事，教師無小節(jié)”的育人觀念，注重自尊、自愛、自控。4 激勵自強。創(chuàng)造愉快和諧、積極進取的氛圍，把愛心獻給學(xué)生，幫助后進生，資助特困生，愛護特殊生。,結(jié)束語,師德行為是通過課堂教學(xué)、師生交往等方式來表現(xiàn)，因此，教師在備課中應(yīng)自覺形成師德行為的意識，增強自覺性，避免盲目性；增強全面性，避免片面性。在處理教師理想人格與現(xiàn)實道德困惑的矛盾中，增強行為能力，提升道德智慧。 學(xué)會在理想與現(xiàn)實中