激活傳統(tǒng)感受傳承

1、1激活傳統(tǒng)感受傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神。其特點是活態(tài)流變：第一歷史上有，第二今天還有，是歷經(jīng)幾百年，仍然經(jīng)久不衰的技藝或者有厚度、與時俱進的非實體性質(zhì)文化。這種文化是保護中有創(chuàng)新的，是經(jīng)歷了無數(shù)傳承人的磨煉得來的。在本次“江西撫州紀念湯顯祖逝世400周年文化活動”中，筆者期望探討能以什么形式來展示湯顯祖的故鄉(xiāng)撫州，從而紀念這位偉大的戲劇作家，在感性價值的情感構建中，將五感互通、五

2、感共享的通用理念導入，從人的視覺、聽覺、味覺、觸覺四個方面談談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在“江西撫州紀念湯顯祖逝世400周年文化活動”中能夠擔當?shù)闹厝?。一、聽覺構建的“臨川四夢”宮廷戲曲文化萌芽于春秋戰(zhàn)國時期，諸侯列國都蓄養(yǎng)大批的優(yōu)伶，以歌舞來諷諫王侯。而民間的戲曲源頭和宮廷戲是有差異的，民間戲曲起源于“儺”：穿戴絢麗服飾、把歌舞獻給神明，用以祈求平安、豐收、人畜無疾。隨著宗教色彩的淡化，演員逐漸代替巫師，表演的目的也由娛神轉(zhuǎn)向娛人，并發(fā)展出人物性

3、格、故事情節(jié)和表演藝術，這樣巫術儀式就轉(zhuǎn)化成戲曲表演。等到民間戲曲發(fā)展到宋代，產(chǎn)生了宋代南戲。南宋的文人周密以遺老自居，著書以寄憤情。他在《癸辛雜識》里寫了這么一個事，溫州樂清縣僧人祖杰私蓄美妾，藏于俞生家中，俞生3腔、板絕不分辨，襯字、襯句湊插乖舛，未免拗折人嗓子?！彼J為湯顯祖的《牡丹亭》用的是宜黃土腔，并不太適合用昆曲唱腔來演繹。因此今天我們要評論湯顯祖，說他是一個宜黃戲的劇作家或許更符合歷史史實。2006年的5月20號，宜黃戲與

4、廣昌夢戲跟昆曲一起被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在此次進京的演出劇目中也有采茶戲《牡丹亭》一折。戲曲藝術是“非遺”項目中很重要的一個組成部分。筆者建議從聽覺的角度，在今年“江西撫州紀念湯顯祖逝世400周年文化活動”中，重排一場《牡丹亭》，保留宜黃腔原汁原味的聲音，包括舞美、服飾等。把宜黃戲的《牡丹亭》這種遺失在歲月長河中的聲音在今天復原推出，將是一種成功的感官語言、體驗的構建，更是走出國門的一個開端。在今年的國際交流中，筆者期望能讓莎士比

5、亞故鄉(xiāng)的人聽到來自四百年前湯顯祖家鄉(xiāng)的聲音。二、視覺構建的文化體征從“非遺”傳承的角度來談影像，就是談人們看到的視覺性的東西。南豐跳儺、樂安鑼鼓，包括很多儺祭的儀式，這些能夠給予大家視覺沖擊的，在特定空間內(nèi)具備儀式感的表演形式，就是視覺構建出的撫州文化特征。馮俊杰在《戲劇與考古》一書中對大量的神廟、碑刻、戲曲祭祀與儀式進行考古調(diào)查并展開研究，在國內(nèi)具有前沿性的成果。其中，他提到了宗教儀式對于戲曲發(fā)展以及弘揚大眾道德觀、中華傳統(tǒng)美德譬如尊