禪學(xué)入門(mén)

1、禪學(xué)入門(mén)禪學(xué)入門(mén)怎樣打坐怎樣打坐１暖身運(yùn)動(dòng)一般所講調(diào)身的主要方法，指的是打坐的坐姿，除了坐姿之外，還有行走、站立和躺臥等方法，就是所謂的坐禪、行禪、立禪、臥禪。在坐前和坐后也需要有運(yùn)動(dòng)及按摩做輔助。我們的身心若要健康，必須動(dòng)與靜并重兼顧。運(yùn)動(dòng)及按摩是為使血液循環(huán)通暢、氣脈運(yùn)行活潑、肌肉和神經(jīng)松弛，才能使身體舒適，即所謂氣和而后心平。若身體缺少運(yùn)動(dòng)，生理機(jī)能便易于老化和感染疾病，運(yùn)動(dòng)使生理機(jī)能，由緊張而松弛，能夠得到更多的營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)給及休息的

2、機(jī)會(huì)。禪者的運(yùn)動(dòng)，講求心念集中，氣息和順。禪者的運(yùn)動(dòng)本身，就是修行禪定的方法之一。所以我們對(duì)調(diào)身的方法，是要求運(yùn)動(dòng)與打坐并重的。我們所教的運(yùn)動(dòng)，只需兩公尺見(jiàn)方或一個(gè)人身的長(zhǎng)度，乃至僅容身體坐下及站立的一小塊空間，也就夠了；且不論男女老少，健壯衰弱，都可以安全地練習(xí)。早上起床后，未活動(dòng)前勿打坐，應(yīng)先做一套簡(jiǎn)易的暖身運(yùn)動(dòng)，讓筋骨松軟后再打坐。２頭部運(yùn)動(dòng)每次坐禪之前，不論有否做上述之暖身運(yùn)動(dòng)，均需做下述的頭部運(yùn)動(dòng)。坐下蒲團(tuán)后，先將兩手平置于左

3、右兩膝，勿用力，身體坐正，再做頭部運(yùn)動(dòng)的四個(gè)步驟：①頭向下低，再往后仰；②頭向右傾，再往左傾；③頭向右后轉(zhuǎn)，再向左后轉(zhuǎn)；④頭順時(shí)針?lè)较?，向前、向右、上仰、左轉(zhuǎn)，再逆時(shí)針?lè)较?，向前、向左、上仰、右轉(zhuǎn)。每個(gè)步驟身體不動(dòng)，肌肉和神經(jīng)放松，各做三次。動(dòng)作緩慢柔軟，眼睛睜開(kāi)，自然呼吸。頭部運(yùn)動(dòng)的目的，在使頭部血液減少，降低思潮起伏的動(dòng)力；使頭腦清新，漸漸寧?kù)o。做完頭部運(yùn)動(dòng)，把左右手掌放在丹田（臍下約三指）處，雙手兩拇指相觸，成一倒三角形，深吸一口

4、氣，接著慢慢吐氣并向下彎腰，雙掌壓小腹幫助把氣吐出，直至氣完全吐完，連續(xù)做三次深呼吸。做深呼吸的目的在使體內(nèi)的濁氣排出，換取新鮮帶氧的空氣，使血液循環(huán)順暢。３七支坐法做好預(yù)備動(dòng)作，便可開(kāi)始坐禪了。正統(tǒng)的禪坐方法，是七支坐法。所謂七支坐法是：（１）雙足跏坐——此有二式：①如意吉祥坐——通常是以左腳在下，右腳置于左大腿上，再將左腳置右大腿上，稱為如意吉祥坐。②不動(dòng)金剛坐——將右腳在下，左腳置于右大腿上，再將右腳置于左大腿上，稱為不動(dòng)金剛坐。

5、這兩種坐法，對(duì)于年長(zhǎng)及初學(xué)的人，很難做到。初學(xué)的人如無(wú)法雙盤(pán)，可改為單盤(pán)的半跏坐，只要將一只腳置于另一邊的大腿上即可。左腳在右小腿下或右腳在左小腿之下均可。先練習(xí)數(shù)呼吸，注意呼吸之出入。一般人呼吸，出息時(shí)間較長(zhǎng)，入息時(shí)間較短，所以我們數(shù)呼吸時(shí)，只數(shù)出息，不管入息。每一次呼出的時(shí)候數(shù)一個(gè)數(shù)目，到了吸入的時(shí)候，仍停留在該數(shù)字上，到下一口氣呼出的時(shí)候，才換下一個(gè)數(shù)目。平常人每分鐘呼吸大約十四至十六次。不能故意控制呼吸，否則胸部會(huì)不舒服。當(dāng)打坐

6、經(jīng)驗(yàn)相當(dāng)豐富之后，呼吸自然會(huì)逐漸慢下來(lái)，到每分鐘四至五次，那已經(jīng)到了要入定的程度了。一般呼吸到了每分鐘十次，心已經(jīng)相當(dāng)安定、平穩(wěn)。如果呼吸急促必然是非常煩悶、恐懼、急躁、興奮的現(xiàn)象。呼吸和脈搏是息息相關(guān)的，呼吸有問(wèn)題，脈搏必然也會(huì)有問(wèn)題；脈搏快，呼吸也一定有問(wèn)題，所以要用平常的呼吸方式呼吸。數(shù)息法是在每一個(gè)出息時(shí)數(shù)一個(gè)數(shù)字，從一數(shù)到十，然后重回到一再數(shù)到十，周而復(fù)始，反復(fù)地?cái)?shù)。數(shù)息的時(shí)候，一旦起了妄念或雜念，無(wú)論中途數(shù)到多少，都得重回到

7、一數(shù)起，因此往往無(wú)法順利從一數(shù)到十，不是數(shù)不到十，就是數(shù)過(guò)了頭而不自覺(jué)。開(kāi)始數(shù)息可能覺(jué)得新鮮，等數(shù)了一段時(shí)間后也會(huì)覺(jué)得無(wú)聊，所以要練習(xí)對(duì)于每一口氣的每一個(gè)數(shù)目，經(jīng)常保持新鮮感。念佛號(hào)：有些人不數(shù)息，呼吸很正常，一旦數(shù)息，呼吸便急促不自然。如果是這樣，可試試念佛的方法，就是念阿彌陀佛或觀世音菩薩圣號(hào)。６調(diào)心方法調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心的調(diào)，就是調(diào)整的意思。打坐時(shí)候的動(dòng)作、姿勢(shì)與調(diào)身有關(guān)；調(diào)息則與呼吸的出入有關(guān)。注意呼吸的出入，心自然而然會(huì)平靜下來(lái)

8、。心息相通，心能平靜，各種胡思亂想，種種心理活動(dòng)及沖動(dòng)，自然也會(huì)穩(wěn)定下來(lái)，是為調(diào)息、調(diào)心。念佛與呼吸無(wú)關(guān)，與調(diào)心有關(guān)。心緒非?；鑱y，念佛可以念得急促，心緒相當(dāng)平靜，念佛就當(dāng)緩慢。念佛數(shù)數(shù)也是從一數(shù)到十，再回頭重復(fù)的原因，是為了防止變成機(jī)械式的數(shù)數(shù)，即口在數(shù)數(shù)，而腦子在胡思亂想，數(shù)目仍數(shù)不好。我們從小就已會(huì)數(shù)數(shù)，這就是為什么有人數(shù)息時(shí)一不小心，一數(shù)就數(shù)到一百、二百，并認(rèn)為數(shù)到二百比數(shù)到十還容易。每十個(gè)數(shù)字要回頭一次很麻煩，但我們的目的不在

9、數(shù)數(shù)，是要使我們的心隨時(shí)隨地專注在一點(diǎn)上，不離開(kāi)這個(gè)范圍，亦即心不離開(kāi)我們用功的方法。數(shù)息不離呼吸出入的感覺(jué)，念佛不離佛號(hào)，也就是把心收回來(lái)攝在一點(diǎn)上。其目的是希望達(dá)到自我了解、自我認(rèn)識(shí)、自我肯定的功能。若對(duì)自己的心念活動(dòng)不清楚，即表示對(duì)自己是不夠了解的；若對(duì)自己的了解愈深刻，則對(duì)自己的信心便愈堅(jiān)固，能發(fā)揮的能力也愈強(qiáng)大。對(duì)自己愈不了解，愈容易做錯(cuò)事、說(shuō)錯(cuò)話，那是因?yàn)樾牟挥杉旱睾紒y想，口不擇言地胡說(shuō)八道，身不由主地輕舉妄動(dòng)，這些都顯示

10、自己不了解自己，所以無(wú)法掌握自己。想避免發(fā)生這些身不由己、心不由己的現(xiàn)象，就必須認(rèn)識(shí)自己、了解自己、肯定自己，對(duì)自我了解愈清楚，發(fā)生錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)就愈少；相對(duì)的，自我的思考、判斷及言行舉止，也會(huì)愈正確。當(dāng)我們對(duì)自己的心念愈能掌握，對(duì)自己的信心便愈加強(qiáng)，就能達(dá)到從自我認(rèn)識(shí)而自我肯定而自我成長(zhǎng)的目的。佛法是教我們要放棄自我、要無(wú)我的，但在達(dá)到無(wú)我之前，先得要建立自我；先要提得起，才能放得下。當(dāng)自我是什么都不知道時(shí)，如何放得下呢？７起坐前的全身按