劉放桐現(xiàn)代西方哲學筆記

1、1緒論緒論本書所論及的現(xiàn)代西方哲學泛指19世紀中期以來在西方各國產(chǎn)生和流傳的非馬克思主義哲學。一、西方哲學從近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折西方哲學從近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折西方哲學在其長期發(fā)展過程中已經(jīng)發(fā)生過三次重大的轉(zhuǎn)折三次重大的轉(zhuǎn)折：1、從古希臘哲學轉(zhuǎn)向中世紀哲學；從中世紀轉(zhuǎn)向近代西方哲學；2、從近代西方哲學轉(zhuǎn)向現(xiàn)代西方哲學。3、從“文藝復(fù)興”到黑格爾這一近代歐洲哲學的人文精神突出地表現(xiàn)為理想主義精神，上帝的萬能被代之以理性的萬能。哲學家們大都自覺地把作

2、為認識主體的人與作為其對象的（客體）的世界區(qū)分開來，即把心靈和肉體、精神和物質(zhì)、思維和存在區(qū)分開來，并由此來探討主體如何認識和作用于客體、客體如何作用和呈現(xiàn)于主體。哲學基本問題非常明確地表現(xiàn)為主客、靈肉、心物、思有關(guān)系問題。研究和解決這個問題的基本途徑是理性反思，因此，這個由認識論轉(zhuǎn)向所開辟的哲學的新時代被稱為理性（或反思）的時代。但由于對理性的不正確理解、以及主客分離的理論前提，近代西方哲學卻又走向了獨斷論、思辨的形而上學和二元論。人

3、的理性成了與人的活生生的現(xiàn)實存在相分離的思辨理性（表現(xiàn)在唯理論和思辨哲學家那里）或工具理性（表現(xiàn)在經(jīng)驗論者和實驗自然科學家那里）。人和世界都被狹隘化了。人的存在被抽象化為理性的化身，世界成了由人的理性所構(gòu)成的世界。主客、心物、靈肉的分裂使人要么淪落為一架沒有血肉、更沒有靈魂的機器，要么成為形而上學體系中的一個環(huán)節(jié)，文藝復(fù)興所倡導(dǎo)的人的自由、尊嚴和全面發(fā)展消失不見了，近代西方哲學轉(zhuǎn)到了它過去所反對的東西方面。近代西方哲學之走向終結(jié)既是一種

4、根本性的變更，又是一種自然的發(fā)展。從笛卡兒（在一定程度上可以推前到文藝復(fù)興）到黑格爾的近代西方哲學思維方式――其基本特點是從主客、心物、思有等二元分立出發(fā)運用理性來構(gòu)建形而上學的體系――已完成了它的發(fā)展歷程，在某些方面成了哲學進一步發(fā)展的障礙，現(xiàn)在需要從整體上對它重新加以反思甚至揚棄了。但這種變更是一種自然的發(fā)展，因為它既合乎哲學和思想文化本身發(fā)展的邏輯，又符合社會歷史發(fā)展的規(guī)律。換言之，這種變更既有思想和文化（包括自然科學）發(fā)展的根源

5、（認識根源），又有社會歷史根源。19世紀中期（可往前推到19世紀30年代黑格爾逝世或更早一些）前后的一段時期是現(xiàn)代西方哲學開始形成的時期。一些哲學家，其中最突出的是叔本華和克爾凱郭爾，向傳統(tǒng)的理性主義公開提出挑戰(zhàn)。他們認為以往哲學從主客、思有、靈肉等二元分立出發(fā)所進行的研究只能及于現(xiàn)象界，而不能達到人和世界的本真存在。因此，必須超出二元分立的界限，轉(zhuǎn)向?qū)θ思笆挛锉旧淼难芯?，轉(zhuǎn)向非理性的直覺，轉(zhuǎn)向強調(diào)個人的獨特個性、生命、本能，恢復(fù)和維護

6、人的本真存在，發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮人的內(nèi)在的生命力和創(chuàng)造性。他們的觀點發(fā)展成為現(xiàn)代西方哲學中一種重要的思潮，即“人本主義”或“非理性主義”思潮。另有一些哲學家（特別是英法實證主義者）則著重批判傳統(tǒng)形而上學的思辨性，強調(diào)哲學應(yīng)以實證自然科學為基礎(chǔ)，應(yīng)成為自然科學的方法論和認識論。他們否定哲學對事物本質(zhì)和客觀規(guī)律的探求，否定哲學作為世界觀的意義，認為哲學應(yīng)以描述經(jīng)驗事實為范圍、以取得實際效用為目標。他們要求建立一種排除思辨形而上學、追求實證（經(jīng)驗）知

7、識的可靠性和確切性的哲學。他們由此開創(chuàng)了現(xiàn)代西方哲學中的“科學主義”思潮。除了上述兩大思潮之外，還有一種較多地保留著傳統(tǒng)形而上學、甚至思辨唯心主義特征的第三種思潮，即形而上學和宗教哲學思潮。如果將整個西方現(xiàn)代哲學的理論走向與近代哲學作比較，我們可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代西方哲學至少于以下四個方面在不同程度上超越了后者，即對1作為體系哲學的思辨形而上學、特別是其本體論的超越，2對二元分立哲學模式的超越，3對傳統(tǒng)理性主義的超越，4對近代哲學關(guān)于人和人道主

8、義理論的超越。3代西方哲學，才能準確和全面地理解并創(chuàng)造性地運用馬克思主義。此外，把現(xiàn)代西方哲學、馬克思主義哲學、以及包括近代哲學在內(nèi)的古典哲學放在一起比較研究，很容易獲得許多可喜的新成果。其次，從適應(yīng)中國的現(xiàn)代化建設(shè)的要求來說，對中國傳統(tǒng)哲學的繼承和發(fā)揚也必須與重新研究和評價現(xiàn)代西方哲學相結(jié)合。要對起于小農(nóng)經(jīng)濟、并受總分血緣關(guān)系及家國一體的社會結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)哲學和文化進行改造，批判地吸取與西方現(xiàn)代化密切相關(guān)的現(xiàn)代西方哲學是其必不可少的環(huán)節(jié)。

9、總之，在21世紀東西文化、中西哲學和文化彼此對話、相互溝通和融會的大趨勢和背景之下，面向21世紀的中國哲學將是一種在馬克思主義哲學的指導(dǎo)下汲取和容納百家的開發(fā)型哲學，是在繼承中國傳統(tǒng)哲學優(yōu)秀遺產(chǎn)基礎(chǔ)上與體現(xiàn)了現(xiàn)當代的時代特征的現(xiàn)代西方哲學相銜接的哲學。西方哲學在經(jīng)過揚棄后將成為豐富和發(fā)展中國哲學的重要資源。把中國優(yōu)秀的哲學遺產(chǎn)推向世界，把西方哲學的現(xiàn)代精神引入中國，這也許正是邁向21世紀的中國哲學發(fā)展的必由之路。在這一基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的

10、中國哲學必將是一種既超越中國傳統(tǒng)哲學，又超越西方哲學的嶄新哲學。它將處于時代高峰，并隨著社會的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展。第一章第一章實證主義實證主義本章概述實證主義沿著經(jīng)驗主義哲學的思想路線，將自然科學的方法移入哲學和社會學，反對傳統(tǒng)的思辨形而上學，開創(chuàng)了現(xiàn)代西方哲學的“科學主義”思潮，對以后的西方哲學發(fā)展發(fā)生了重大的影響。本章主要介紹實證主義的概況和其主要代表人物的生平和思想理論。第一節(jié)第一節(jié)實證主義概況實證主義概況一、形而上學的困境與實

11、證主義的形成一、形而上學的困境與實證主義的形成實證主義是西方哲學史上第一個明確提出要以實證自然科學的精神來改造和超越傳統(tǒng)形而上學的流派。它是在西方近代哲學陷入危機以及隨之在西方哲學界興起的對它的批判浪潮中形成的。19世紀30年代最早出現(xiàn)于法國。主要代表有孔德、穆勒和斯賓塞。19世紀中期，隨著集近代理性主義大成的回歸熱派哲學的解體，盛極一時的近代德國古典哲學走向終結(jié)。休謨之后英國哲學的發(fā)展大體上走的是對傳統(tǒng)形而上學持懷疑態(tài)度的休謨路線。法

12、國18世紀大革命后，原來被理想化的理性的社會和國家在許多方面越來越暴露出它們的種種欺騙性，原來被視若神圣的理性觀念也顯示出它們的種種虛幻性。就其基本思想路線說，實證主義可以說是對傳統(tǒng)形而上學提出懷疑的休謨經(jīng)驗主義哲學在新的歷史條件下的繼續(xù)，但又根據(jù)新的形勢對休謨等人的理論作了修改和補充。他們?nèi)匀话呀?jīng)驗當作全部哲學的基礎(chǔ)，否定認識（現(xiàn)象）經(jīng)驗以外的實在（物質(zhì)或精神）的可能性，明確提出要拋棄對世界的基礎(chǔ)、本質(zhì)等本體論問題的研究。他們要求超越

13、心物、主客、思有等二元對立，強調(diào)人類知識的力量，強調(diào)運用實證科學改造自然和社會的可能性。在方法論上，他們接受19世紀以來的科學方法，反對與黑格爾主義相關(guān)的理性主義的辯證法。在社會政治問題上，他們提倡科學、進步和改革，但不贊成革命。二、二、實證主義的流傳實證主義的流傳19世紀中期和下半期，在法、英兩國就已出現(xiàn)了一批實證主義的信奉者。在法國，較著名的實證主義追隨者有拉菲特、李特列、丹納、芮南等人。其中丹納的《藝術(shù)哲學》在現(xiàn)代西方美學史上有較