科學(xué)與非科學(xué)的區(qū)別

1、1科學(xué)與非科學(xué)的區(qū)別科學(xué)與非科學(xué)的區(qū)別摘要：摘要：介紹了科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)的幾種不同觀點，闡述了科學(xué)與非科學(xué)的主要區(qū)別。關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞：科學(xué)；非科學(xué)隨著時代的發(fā)展，社會的進步，“科學(xué)”這一詞經(jīng)常被大家提及。但是科學(xué)具體指的是什么卻不是十分清楚，而且經(jīng)常將科學(xué)與非科學(xué)，甚至是偽科學(xué)混為一談。這不僅在理論上，更重要的是在實踐上引起了混亂，比如關(guān)于是否廢除中醫(yī)的大論戰(zhàn)。因此，必須對科學(xué)與非科學(xué)的區(qū)別加以研究，劃分兩者的界限?？茖W(xué)是怎么定義的呢？18

2、88年，達爾文曾給科學(xué)下過一個定義：“科學(xué)就是整理事實，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，做出結(jié)論”。達爾文的定義指出了科學(xué)的內(nèi)涵，即事實與規(guī)律?？茖W(xué)要發(fā)現(xiàn)人所未知的事實，并以此為依據(jù)，實事求是，而不是脫離現(xiàn)實的純思維的空想。至于規(guī)律，則是指客觀事物之間內(nèi)在的本質(zhì)的必然聯(lián)系。因此，科學(xué)是建立在實踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過實踐檢驗和嚴(yán)密邏輯論證的，關(guān)于客觀世界各種事物的本質(zhì)及運動規(guī)律的知識體系?！掇o?！?999年版給出了這樣的定義“科學(xué)：運用范疇、定理、定律等思維形式反

3、映現(xiàn)實世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)的規(guī)律的知識體系。法國《百科全書》里說：“科學(xué)首先不同于常識，科學(xué)通過分類，以尋求事物之中的條理。此外，科學(xué)通過揭示支配事物的規(guī)律，以求說明事物?！鼻疤K聯(lián)《大百科全書》里說：“科學(xué)是人類活動的一個范疇，它的職能是總結(jié)關(guān)于客觀世界的知識，并使之系統(tǒng)化。‘科學(xué)’這個概念本身不僅包括獲得新知識的活動，而且還包括這個活動的結(jié)果?！逼鋵嵖茖W(xué)定義的多樣性，也決定了科學(xué)和非科學(xué)的界限難以劃分。什么是科學(xué)，什么是非科學(xué)，在二者之

4、間怎樣劃界，這個問題曾吸引了許多學(xué)者的注意力。他們在反復(fù)思索、大量探討的基礎(chǔ)上，提出了各種各樣的觀點。首先是邏輯經(jīng)驗主義的觀點，邏輯實證主義提出了證實標(biāo)準(zhǔn)。這個標(biāo)準(zhǔn)的主要之點是：知識依賴于經(jīng)驗。一個命題是否有意義取決于此命題是否表述經(jīng)驗內(nèi)容，即是否能被經(jīng)驗證實或證偽。唯有能被經(jīng)驗證實或證偽的命題，才是有意義的，否則就毫無意義?？勺C實性是指能夠想象出一個命題的證明方法來確定它的意義，至于這種方法能否被實際采用則是另外一回事。也就是說，可證

5、實性是證實的可能性，是原則上可能被證實，而不是技術(shù)上的可證實。按照傳統(tǒng)的實證主義，證實通常是指一種完全的證實，從邏輯和經(jīng)驗上都要求作出確鑿的證明。然而這種嚴(yán)格的方法在現(xiàn)實中是無法實現(xiàn)的。由此，波普爾提出了可證偽性標(biāo)準(zhǔn)來解決劃界問題，也就是批判理性主義3與要素之間的相互關(guān)系?？茖W(xué)與非科學(xué)的主要區(qū)別可以概括為以下幾點：1.是否具有可檢驗性是否具有可檢驗性是科學(xué)與形而上學(xué)以及其他非科學(xué)形式的最根本的區(qū)別。經(jīng)驗科學(xué)接受經(jīng)驗的檢驗形式科學(xué)接受意義

6、分析的檢驗但是任何形而上學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)或詩歌都不接受這樣的檢驗。2.是否具有理性的懷疑主義和批判精神科學(xué)要求從事科學(xué)研究的科學(xué)家對科學(xué)中的任何理論、假說甚至所宣稱的實驗結(jié)果都持某種有理由的、理性的懷疑和批判的態(tài)度所以科學(xué)在其發(fā)展的歷史中始終是一個自我審度、自我挑剔、自我批判的過程。正是科學(xué)家們不斷地對科學(xué)中以往已有的理論、假說甚至所宣稱的“實驗事實”作嚴(yán)格的批判、審度和修正才使得科學(xué)能不斷地愈來愈趨向于真理消除錯誤使科學(xué)本身不斷地

7、得到發(fā)展?？茖W(xué)中的這種理性的懷疑和批判精神是和任何宗教迷信、教條主義、權(quán)威崇拜不相容的。任何宗教都不可能鼓勵自己的信徒對自己的宗教或教義作理性的懷疑或批判相反總是通過種種神學(xué)說教對教徒進行精神控制或?qū)塘x進行盲目崇拜。任何教條主義的意識形態(tài)特別是某種與國家權(quán)力相結(jié)合的教條主義意識形態(tài)也都總是竭力用這種教條主義的意識形態(tài)來控制人們的思想束縛人們的思維使之變成某種精神的牢籠。它只許人們對它“堅信”不許對它有任何動搖更不許對之作理性的懷疑或批

8、判否則就可被視為違反“天條”是可以因此而治罪的?？茖W(xué)中的理性的懷疑和批判精神也是與任何提倡個人迷信、權(quán)威崇拜的做法不相容的。科學(xué)的理性的懷疑和批判精神拒絕任何個人迷信或權(quán)威崇拜而任何的個人迷信和權(quán)威崇拜則總是要扼殺理性的懷疑和批判精神的張揚它是與科學(xué)精神不相容的?？茖W(xué)的可檢驗性與科學(xué)的理性懷疑主義和批判精神是一致的。在某種程度上可檢驗性要求可以看做是科學(xué)的理性懷疑主義和批判精神所蘊涵的一個要求但是可檢驗性卻又是科學(xué)區(qū)別于其他非科學(xué)的意識

9、形式的最根本的特點。3.是否具有進步性科學(xué)的進步性是科學(xué)發(fā)展的又一顯著特點?？茖W(xué)的進步性是與科學(xué)的可檢驗性以及理性的懷疑主義和批判精神密切相關(guān)的?？茖W(xué)正是通過它不斷地、自覺地對自己進行嚴(yán)格的自我檢驗、自我懷疑和批判促進自身不斷進步的。這就使科學(xué)的發(fā)展與任何宗教或教條主義意識形態(tài)顯著不同。宗教或教條主義學(xué)說要求死守它的教義或教條甚至可以喊出要求它的教義或教條“萬歲”的口號。而科學(xué)卻總是通過自覺地自我檢驗、懷疑和批判自己以往的理論以及其他成