中國法律思想史各章重點(diǎn)及思考題完整版

1、中國法律思想史各章重點(diǎn)及思考題第一章夏商西周的神權(quán)法思想(一)神權(quán)法思想的產(chǎn)生發(fā)展變化.神權(quán)法思想是由宗教迷信思想發(fā)展而起的.夏朝建立后我國進(jìn)入階級社會以后奴隸主貴族為了使自己的統(tǒng)治合法化極力宣揚(yáng)利用宗教迷信和鬼神觀念宣稱自己是神和上帝在人間的代理人接受天命來統(tǒng)治人世對不服從統(tǒng)治的人施行“天罰“.舉例:相傳夏啟討伐有扈氏時(shí)宣稱“天用剿絕其命今予惟恭行天之罰“.到了商代神權(quán)法思想進(jìn)入高峰.“殷人尊神率民以事神“.殷商奴隸主宣稱其祖先是上帝

2、的子孫因而從血緣上找到了充當(dāng)上帝代理人的合法依據(jù).違抗王命就等于違抗神命就要受到“天罰“.商朝的統(tǒng)治者以上帝在人間的代表的面貌出現(xiàn)代天行罰把刑罰蒙上一層神圣的外衣同時(shí)把它說成是國王的權(quán)利.進(jìn)入西周以后神權(quán)法思想發(fā)生了一次重大的變化.西周滅商這就與過去商朝統(tǒng)治者曾一再宣稱的“帝立商“可以永世長存的說法產(chǎn)生了矛盾.于是周公提出了天命轉(zhuǎn)移的“以德配天“說.對天命說作了修正.他說天命是有的“惟命不于?！八皇枪潭ú蛔兊闹挥杏械抡卟趴沙惺芴烀盎?/p>

3、天無親惟德是輔“(《左傳.僖公五年》)失德就會失去天命.現(xiàn)在殷已失德因此天命歸周周王成了天子.(二)“以德配天“說的意義周公之所以強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者必須有德“以德配天“其目的在于求的上天的保佑使周王朝的統(tǒng)治永久延續(xù)下去.這種以“以德配天“說比夏商完全依賴“天命“的思想無疑是一個很大的進(jìn)步.這是因?yàn)槲髦芙y(tǒng)治者在一定的程度上認(rèn)識到勞動人民反抗力量的強(qiáng)大使他們感到單靠神權(quán)不足以維系其統(tǒng)治還必須重視人事重視民心向背必須謹(jǐn)慎從事珍惜天命不使它再轉(zhuǎn)移所以說

4、“以德配天“說從對立面的角度反映出勞動人民對歷史發(fā)展的推動作用.第二章維護(hù)宗法等級制的禮治與“明德慎罰“思想一“禮治“思想西周初期“周公制禮“即在周公主持下對以往的宗法傳統(tǒng)習(xí)慣進(jìn)行了補(bǔ)充整理制定出一整套以維護(hù)宗法等級制為中心的行為規(guī)范以及相應(yīng)的典章制度禮節(jié)儀式.與這套制度相適應(yīng)西周統(tǒng)治者在政治法律思想方面所實(shí)行的就是以“親親““尊尊“為基本原則的禮治.(1)禮治的基本原則周公所制之禮始終貫穿著這樣幾項(xiàng)原則即“親親也尊尊也長長也.男女有別

5、此其不可與民變革也“.其中“親親“和“尊尊“是它的基本原則.所謂“親親“即親其所親要按血緣宗法關(guān)系來區(qū)別貴賤使親著貴疏著賤必須親愛自己的親屬特別是以父權(quán)為中心的尊親屬(長輩)必須作到父慈子孝兄友弟恭.所謂“尊尊“即尊其所尊凡居高位的都是尊者居其下者應(yīng)尊其上.奴隸和平民必須服從奴隸主貴族下級貴族也要服從上級貴族所有臣民必須服從天子不許違抗.(2)禮治的基本特征周公倡導(dǎo)禮治.禮和刑都是奴隸主貴族的統(tǒng)治手段但它們所適用的對象各有所側(cè)重即“禮不

6、下庶人刑不上大夫“(〈〈禮治.曲禮上〉〉).所謂“禮不下庶人“就是說禮主要是用來調(diào)整奴隸主階級內(nèi)部關(guān)系的各級貴族按禮規(guī)定所享有的各種特權(quán)奴隸和平民一律不得享受.所謂“刑不上大夫“就是說刑罰的鋒芒是指向奴隸主貴族.禮和刑在適用對象上雖有所不同但“禮不下庶人刑不上大夫“的原則是相對的.禮所規(guī)定的義務(wù)庶人必須無條件遵守個別奴隸主貴族嚴(yán)重危害奴隸主階級的整體利益時(shí)如犯上作亂等也要處以刑罰.當(dāng)然即使他們用刑他們也常常享受各種特殊照顧.(3)歷史意

7、義西周禮治是建立在“博(普)天之下莫非王土率土之濱莫非王臣“的土地國(王)有制基礎(chǔ)上維護(hù)貴族世襲特權(quán)和統(tǒng)治人民的整個上層建筑她實(shí)質(zhì)上就是西周奴隸主貴族專政的代名詞.但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下它所維護(hù)的宗法等級制對于安定社會的政治秩序鞏固一個疆域遼闊的王朝曾起過重要作用.二“明德慎罰“思想周公等西周統(tǒng)治者吸取了殷商滅亡的教訓(xùn)感到一味“重刑辟“反而會加劇人民的反抗危及自己的生存.為了使天命不再轉(zhuǎn)移周公提出了“明德慎罰“說.第三章春秋時(shí)期改革家的法

8、律思想一管仲改革思想的主張及特點(diǎn)(1)管仲法律思想的主要內(nèi)容管仲是春秋時(shí)期齊桓公的相主持齊國國政.他是奴隸主貴族中主張改革的代表人物.他以法律手段推行軍事行政和商業(yè)等改革取得了很大成功.管仲的法律思想以及改革思想的主要內(nèi)容是:(1)“修舊法擇其善者而業(yè)用之“管仲認(rèn)為對過去的法制不能簡單地廢棄或否定而要選擇其好的方面加以創(chuàng)造性的運(yùn)用.這是管仲的法制改良思想.他把禮義廉恥視為“國之四維“即維系國家的四大繩索任何一根繩索斷了都會對國家產(chǎn)生很大

9、的危害.因此他強(qiáng)調(diào)要“飾四維““張四維“即整頓禮義廉恥推行禮義廉恥.他在實(shí)踐過程中充分發(fā)揮了禮義的強(qiáng)制作用.而在實(shí)踐中對周禮繼承的同時(shí)又對周禮進(jìn)行了四個方面的改造:一是打著“尊王“即維護(hù)周天子的旗號“挾天子以令諸侯“以“尊王攘夷“和維護(hù)周禮為名建立齊國的君主集權(quán)制和霸主地位.二是突破了“禮不下庶人刑不上大夫“的傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)“萬物待禮而后定“用來教育和引導(dǎo)民眾同時(shí)用剝奪封邑的方法打擊分封制貴族加強(qiáng)諸侯的權(quán)勢.三是打破了“親親“的宗法原則任用賢

10、能.四是批判“刑不可知“和輕視法度的舊傳統(tǒng)主張以法令作為人們言行的準(zhǔn)則以公開的法律作為標(biāo)準(zhǔn)用賞賜以資鼓勵用刑罰糾正偏頗.(2)“作內(nèi)政而寄軍令“管仲主張以法理政以法統(tǒng)軍以法治民并在制度上將這三者結(jié)合起來.這是管仲法律思想的主要表現(xiàn).他在施政綱領(lǐng)中提出將“國“分成三個區(qū)域把“鄙“分成五個區(qū)域讓士農(nóng)工商分別居住從事自己的職業(yè)生有所依死有所葬同時(shí)謹(jǐn)慎使用生殺貧富貴賤這六項(xiàng)政策.為實(shí)現(xiàn)這一主張管仲提出了“四民分居定業(yè)“論.“四民“指士農(nóng)工商.而

11、且嚴(yán)格“四民“之間的界限反對混合雜居.實(shí)行這種辦法就重新整頓了已被破壞的統(tǒng)治秩序加強(qiáng)了對勞動人民的控制擴(kuò)大了國君的勢力.他還把居民組織與軍事組織結(jié)合起來“寓兵于民“人民平時(shí)生產(chǎn)戰(zhàn)時(shí)當(dāng)兵從而擴(kuò)大了兵源增強(qiáng)了國家的軍事力量.(3)“令順民心““與民分貨“管仲主張法令的制定必須適應(yīng)民眾好財(cái)爭利的習(xí)性以建立和保障新的封建經(jīng)濟(jì)制度.這是管仲在立法方面尤其是經(jīng)濟(jì)立法方面的主張.管仲認(rèn)為民心的向背是國家盛衰的關(guān)鍵是統(tǒng)治成敗的標(biāo)準(zhǔn)那么到底什么是“民心“

12、呢在他看來民眾“好利惡害“的心理就是“民心“見到對自己有利的就來見到對自己有害的就去.從民心好利出發(fā)而得出的立法原則自然是一切法令政策都要建立在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上使法令適應(yīng)人們對于物質(zhì)利益的要求.在他看來法令對于治國故然重要然而只有合乎民心的法令才能行的通“下令如流水之源者令順民心“.(4)“倉稟實(shí)則知禮節(jié)“說管仲認(rèn)為發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)對于國家的穩(wěn)定極端重要特別是發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)更是國家富強(qiáng)的根本條件.只有大量開墾荒地發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)搞好糧食儲備解決人

13、民的衣食問題然后才談的上要人民遵守禮義法度.所以他明確提出了“倉稟實(shí)則知禮義衣食足則知榮辱“的思想.(2)管仲立法主張的特點(diǎn)管仲的立法主張有兩個特點(diǎn)一是強(qiáng)調(diào)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益的地位二是重商.(1)管仲認(rèn)為立法必須順應(yīng)民心以民心向背為原則而贏得民心的關(guān)鍵在于使法律符合百姓的“欲利“適應(yīng)人民對物質(zhì)利益的要求.(2)管仲主張立法必須要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)商業(yè)以富國強(qiáng)兵.他加強(qiáng)官營商業(yè)和手工業(yè)也給民間一定的經(jīng)商權(quán)“與民分貨“.但管仲在改革傳統(tǒng)的工商政策時(shí)