愚公移山觀點

1、□陳述立論正方一辯：尊敬的主持人、對方辯友、各位同仁，大家好！在愚公移山還是移人的問題上，我方的觀點是：愚公是移山。我從以下五個方面加以論述：一、愚公移山正視生活中的困難，對現(xiàn)實存在的矛盾不躲避，做到一切從實際出發(fā)。而移人則是一種典型的逃避矛盾行為，是一種自私、治標(biāo)不治本的做法，是形而上學(xué)的觀點。二、愚公選擇移山，正視矛盾，不僅解決了“出入之迂”的問題，也為家鄉(xiāng)提供了更加廣闊的發(fā)展空間。三、愚公移山所表現(xiàn)出來的持之以恒、奮斗不息的精神已

2、成為中華民族精神的主體。歷史上，我們的祖國面臨外敵入侵時，如果沒有無數(shù)像愚公這樣的人去奮斗和犧牲，我們今天還能坐在這里參加辯論賽嗎？四、愚公移山之后，交通方便，更有利于與外界在信息和物質(zhì)上的交流。因為不解決交通問題就無法發(fā)展生產(chǎn)力。五、愚公移山的過程實際上就是人類社會在發(fā)展過程中改造自然、克服困難的一個縮影，“愚公移山精神”能使生產(chǎn)力得到不斷的發(fā)展和進(jìn)步。而愚公若不移山，不僅僅是向困難屈服，更重要的是喪失了在挑戰(zhàn)中獲得發(fā)展的機(jī)遇?？傊疅o

3、論在什么時代愚公移山都是一種值得推廣和發(fā)揚的精神更體現(xiàn)了愚公一家人有堅定的信念齊心協(xié)力、顧全大局的團(tuán)隊精神。我相信在今后的學(xué)習(xí)、生活中，對方辯友將和我們一道無數(shù)次地用實踐來證明這個真理那就是“社會的發(fā)展和進(jìn)步需要愚公移山”。反方一辯：謝謝主席，大家上午好！開宗明義，正本清源。今天我們的辯題是“愚公是移山還是移人”，這個辯題不是在討論愚公的精神是否值得推崇，而是在討論愚公的方法是否可取，我們應(yīng)辯論的是愚公分析問題的思維方式是否正確，為解決

4、問題所選擇的方法是否合理。因此今天辯論雙方是在判斷衡量愚公是移山可取還是移人可取的基礎(chǔ)上，選擇自已所認(rèn)為的優(yōu)化方案，我方的觀點是“愚公是移人”，原因有三：第一，對方辯友剛才談到愚公精神的重要性，但從邏輯角度而言，精神可嘉不等于應(yīng)該，二者邏輯上并無必然聯(lián)系。按照辨證唯物主義觀點，人的主觀能動性固然重要，但必須以尊重客觀規(guī)律為前提，否則將適得其反。成事不僅要敢做，更要善為。即使談精神，也必須全面剖析“愚公精神”的內(nèi)涵，例如其中所蘊涵的“人定

5、勝天”、“家長式權(quán)威”等精神就值得反思。第二，我方認(rèn)為“愚公是移人”是因為“做對的事情，比把事情做對更重要”。我方與對方辨友一樣也認(rèn)為信念堅定、信心充足才能成就偉業(yè)，但前提是目標(biāo)和思路一定要正確。愚公因為交通不便影響生活質(zhì)量，就去移山，但改善交通，只能移山嗎？移山可行嗎？正是因為愚公移山的目標(biāo)不正確、項目缺乏可行性，所以得了個“精神可嘉，能力太差”的績效考核結(jié)果。在《愚公移山》故事的大結(jié)局中，山并不是愚公移走的，是“帝命夸娥氏二子負(fù)二山

6、”給挪開的。董事長陳巍先生早就說過“從來就沒有什么救世主，我們自己的事自己做，我們自己的事自己能做，我們自己的事自己能做好”。所以我們在做項目調(diào)研或決策分析的時候，必須以理性的態(tài)度、科學(xué)的方法先判斷出什么是對的事情，然后再去把事情做對。第三，愚公移人體現(xiàn)了務(wù)實之中求應(yīng)變、應(yīng)變之中求發(fā)展的科學(xué)精神。通過對愚公所處生存環(huán)境及可利用資源的“SWOT”分析后，我方確定關(guān)于愚公“出入之迂”問題的解決方案為“移人”?！耙迫恕狈桨赋杀镜?、效果好、項目

7、可行；注重環(huán)保、尊重人性，具有雙贏思維與資源整合意識。移人意味著打破封閉僵化的思維模式，提倡功效結(jié)合的思維方式，目標(biāo)是創(chuàng)建人與自然和諧的社會?；谝陨蠋c，我方認(rèn)為“愚公是移人”。正方二辯：我方的觀點：愚公就是移山。在人類發(fā)展的歷史長河中，上下五千年，縱橫八千里，人類的每一次進(jìn)步，都是正視困難并與困難抗?fàn)幩〉玫摹Ｕ缥覀儼俳诎l(fā)展的過程中一樣，也會遇到這樣或那樣的困難，如果我們一遇到困難就回避、畏縮不前，百江就不可能發(fā)展到像今天這樣的

8、輝煌，更不可能從一個輝煌走向另一個輝煌。面對困難，愚公以負(fù)責(zé)的態(tài)度迎刃而上，反映了愚公樸素的人生觀和價值追求。而我們百江人也只有具備了作為群體和個體的最基本的精神狀態(tài)和負(fù)責(zé)任的內(nèi)在品質(zhì)，百江才可能成為真正意義上的燃?xì)鈱＜摇Ｓ薰幍哪甏?，人類正處于蒙昧?xí)r期，在強大的自然面前，很少有人有勇氣和信心去面對，愚公不僅正視生活中的現(xiàn)實，還闡明了自己獨到的見解，那就是“子子孫孫無窮盡”的精神。這樣的膽識與勇氣，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了愚公所處的那個年代，極

9、大地激勵了人們的斗志。今天，我們就更應(yīng)該繼承愚公移山的精神，挖山不止，為人類創(chuàng)造更大的財富，為人類做出更大的貢獻(xiàn)。反方二辯：我方一辯已從邏輯角度進(jìn)行了闡述。下面我將從理論上闡述我方觀點：在愚公當(dāng)時所處的歷史環(huán)境下，愚公要解決的是交通問題。而今天的辯題事實上給了愚公兩條路的選擇，一是移山，第二便是搬家，也就是移人。在選擇面前，我們?nèi)绾芜M(jìn)行理性的思考，作出理性的選擇，關(guān)鍵是方法！衡量方法可不可取的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論告訴我們，標(biāo)準(zhǔn)是“

10、成本低、效益高，低投入、高產(chǎn)出”。為什么在中國歷史上會出現(xiàn)這樣的悲??？這正是當(dāng)時人們犯了與愚公移山同樣的錯誤，盲目地以為主觀能動性能創(chuàng)造一切，不尊重客觀規(guī)律。反過來，我方認(rèn)為移人成本低、效益高，歷史與現(xiàn)實也已進(jìn)行了充分證明。愚公曾說其子子孫孫無窮匱，就讓我們來看看愚公的子孫后代們在干些什么？愚公故里，河南濟(jì)源市愚公的后人們?yōu)榱烁纳粕姝h(huán)境，保護(hù)生態(tài)平衡，先后近4500人從深山中搬出，將王屋太行開發(fā)為旅游勝地，生活條件得到徹底改善。無獨有

11、偶，三峽工程的百萬大移民創(chuàng)造了人類水庫移民史上的奇跡。這難道是歷史的巧合嗎？不，偉大的思想家們早就指出了這點，《周易》有云：窮則變，變則通，通則久。人們在遭遇困境時要想辦法改變，有改變才能繼續(xù)發(fā)展，才能獲得成功。我們百江的液化氣企業(yè)目前都在探索零售新模式變革，這不正是因為百江人懂得變通求得長久發(fā)展的硬道理嗎？再說，如果我們的職業(yè)經(jīng)理人個個都抱定愚公的小農(nóng)意識固步自封，那我們一個個背井離鄉(xiāng)的外派人員又情以何堪？事實勝于雄辯，一邊是愚公移山

12、造成的滿目瘡痍、餓殍遍野，一邊是移人求得的安居樂業(yè)、長遠(yuǎn)發(fā)展，歷史與現(xiàn)實充分證明了我方觀點：愚公是移人而不是移山?！豕マq提問反方四辯：請問在困難面前我們是強調(diào)人的主觀能動性，還是實事求是地以科學(xué)的方法解決？正方四辯：你提的問題我認(rèn)為偏離了題目，我們辯論的題目是移山還是移人？我方前三位辯友從各個側(cè)面都已經(jīng)證明了一個很簡單的道理，移山是肯定的，他們不可以拿著鋤頭去移人。正方一辯：我國的西藏地區(qū)面臨著珠穆朗瑪峰應(yīng)該說比太行山、王屋山還要高、還

13、要大你們要讓居住在西藏地區(qū)的人民都移到中原嗎？反方三辯：我想大家都看過《不見不散》中葛優(yōu)演的那段描述喜瑪拉雅山的戲。那是不是把喜瑪拉雅山移開，就可以改善西藏人民的生活條件了呢？徐本禹，2004年感動中國的十大人物之一，他在大學(xué)畢業(yè)后放棄了繁華的都市生活，走進(jìn)了大山深處支教，扛起了本不應(yīng)該扛起的責(zé)任，他的這種精神就像愚工一樣十分可嘉。但是我請問對方辯友，是不是我們每個人都應(yīng)該像徐本禹一樣，去深山里支教呢？那我們每個人都不用坐在這里開會了。

14、正方四辯：你這是強詞奪理。八年抗戰(zhàn)，我們?nèi)绻且迫说脑?，那請問對方辯友，我們是不是要進(jìn)行全國移民呢？反方一辯：但是對方辯友別忘了，紅軍二萬五千里長征不就是移人嗎？正方四辯：不對，紅軍二萬五千里長征是移山，是采用合適的方式移走我們頭上的“三座大山”。反方三辯：沒錯，對方辯友的目的和我們一樣，都是為了移走“三座大山”，但前提是先移人才能移山。□自由辯論正方四辯：剛才對方辯友已經(jīng)提出了他們的很多論點、論據(jù)，但我方認(rèn)為他們的論點、論據(jù)都偏離了今

15、天的辯論主題。今天我們的辯論主題是愚公是不是在移山我方從各個方面都已證明了愚公是在移山。包括這個寓言故事的本身也告訴了我們，他們在移山時感動了上天上天才派兩名神仙把山移走了。這個故事也說明了移山是確確實實不可改變的事實。反方三辯：為什么說愚公移山是寓言呢？寓就是比喻、像的意思，這難道就能說明愚公移了山了嗎？如果真有歷史能夠證明愚公移了山，那今天我們還用得著在這里辯論嗎？正方一辯：中國的改革開放要面臨很多問題，如果是你們這種態(tài)度，奉勸你們

16、還是買四張機(jī)票到美國去吧。反方一辯：如果按照對方的觀念，今天我們是不是應(yīng)該走路到北京來參加辯論呢？反方四辯：剛才對方辯友說，移山是本著負(fù)責(zé)的態(tài)度，請問你們對子孫負(fù)責(zé)了嗎？對自然負(fù)責(zé)了嗎？正方一辯：愚公移山的故事激發(fā)了中國人民推翻“三座大山”的斗志，請問對方辯友，這不正是值得我們發(fā)揚的嗎？反方四辯：他們蠻干了嗎？他們講究的是一種方法啊，同志！正方四辯：工作上，生活中其實很多時候我們都在處事方式上找借口，你們的移人其實就是一種借口，一種逃避