設(shè)計(jì)文化的意義

1、設(shè)計(jì)文化的意義涂偉(江漢大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，湖北武漢430056)〔摘要]設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵和其他形式的文化藝術(shù)一樣反映著社會(huì)的整體現(xiàn)象反映著社會(huì)的精神反映著社會(huì)的變革和人類精神的變化。一定的物質(zhì)生活產(chǎn)品是一定的文化及發(fā)展階段的標(biāo)志，而對(duì)于決定物質(zhì)生活產(chǎn)品的設(shè)計(jì)活動(dòng)就是一種物質(zhì)的文化活動(dòng)。〔關(guān)鍵詞」文化活動(dòng)設(shè)計(jì)文化意義[中圖分類號(hào)IJ50〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]10089675(2006)03013402南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)JOURNALOFNA

2、NJ一之OA勻TS設(shè)計(jì)是一種人類的文化活動(dòng)，不僅在設(shè)計(jì)活動(dòng)中包含著美學(xué)原理、同時(shí)也揭示了文化的內(nèi)在本質(zhì)和層次結(jié)構(gòu)，它的內(nèi)部關(guān)系及與其他社會(huì)生活現(xiàn)象的關(guān)系。設(shè)計(jì)不僅探索和重視設(shè)計(jì)語(yǔ)言的本來(lái)意義和詞義的源頭，而且重視設(shè)計(jì)語(yǔ)言作為文化符號(hào)在一定的歷史時(shí)期的現(xiàn)實(shí)象征意義?！拔幕瘍?nèi)容是傳統(tǒng)的器物、貨品、技術(shù)、思想、習(xí)慣及價(jià)值”。這是把文化歷史遺傳看成是一種具有特色的生活方式，是人們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。按哲學(xué)文化學(xué)的觀

3、點(diǎn):一定的物質(zhì)生活產(chǎn)品是一定的文化及發(fā)展階段的標(biāo)志，而對(duì)于決定物質(zhì)生活產(chǎn)品的設(shè)計(jì)活動(dòng)就是一種物質(zhì)的文化活動(dòng)。我們注意到人類文化時(shí)代的命名是以人類設(shè)計(jì)的物質(zhì)形式工具而命名的，例如石器時(shí)代的文化、青銅時(shí)代文化、內(nèi)燃機(jī)時(shí)代文化等，都是那個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)文化特征。原始人類時(shí)期，人類留下來(lái)的文化，主要是實(shí)物的文化，即表現(xiàn)為出土的作為生產(chǎn)工具、生活工具的石器、骨器、陶器等，在這些生產(chǎn)和生活器具上，也有些作為符號(hào)的線紋，從這些器具的質(zhì)地、形狀、色彩、裝飾

4、的基本水準(zhǔn)，能夠約略地推斷和分析出當(dāng)時(shí)人類思想文化的某些情況。用歷史的文化觀點(diǎn)看，這些時(shí)代的造物幫助我們?nèi)ダ斫饽莻€(gè)時(shí)代的生活方式，愿望、態(tài)度、失望以及它的形式烙印。是歷史的碑文，銘記著歷史發(fā)展階段的文化內(nèi)涵，歷史學(xué)、考古學(xué)、文化學(xué)等等人類學(xué)科在尋根的活動(dòng)中，都是在設(shè)計(jì)形態(tài)和人類設(shè)計(jì)意義上的物化形態(tài)中尋找依據(jù)。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)在歐洲各國(guó)的興起，在研究藝術(shù)形式美感時(shí)已經(jīng)不能更清楚地分清藝術(shù)形態(tài)和設(shè)計(jì)形態(tài)有什么區(qū)別，“藝術(shù)和設(shè)計(jì)的區(qū)別在于功能對(duì)象不

5、同”。只有在強(qiáng)調(diào)理性的結(jié)構(gòu)和功能美的設(shè)計(jì)傾向時(shí)，美術(shù)史和設(shè)計(jì)史才在同一文化中被的歸類。埃菲爾鐵塔誕生在這一時(shí)期，它是現(xiàn)代工業(yè)文明的紀(jì)念碑，也是設(shè)計(jì)取代藝術(shù)的轉(zhuǎn)變，設(shè)計(jì)的文化意義在不斷地轉(zhuǎn)變著社會(huì)文化方向，出現(xiàn)了新時(shí)代的文化理性主義。拉斯金后來(lái)更加明確了設(shè)計(jì)的文化意義，闡明藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系，認(rèn)為設(shè)計(jì)和繪畫、雕刻、建筑一樣，是藝術(shù)大廈的基石，并看到“如果沒有現(xiàn)代工業(yè)，便沒有新美術(shù)可言”。拉德伯爵在1856年向法國(guó)政府提出重視產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計(jì)的

6、重要性時(shí)指出:“美術(shù)必須與技術(shù)合作”，“藝術(shù)、科學(xué)和工業(yè)的未來(lái)有賴于他們之間的有機(jī)聯(lián)合與合作”。這種聯(lián)合與合作從真正意義上把設(shè)計(jì)納入了文化的范疇，他甚至提出請(qǐng)大畫家安格爾和德拉克羅瓦來(lái)參與建筑和工業(yè)設(shè)計(jì)，“讓人民在他們?cè)O(shè)計(jì)的歌劇院里欣賞歌劇”。產(chǎn)業(yè)革命前設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)構(gòu)成的方式是藝術(shù)和手工藝結(jié)合的方式，社會(huì)的分工并沒有清楚地在藝術(shù)和設(shè)計(jì)中劃出界線，產(chǎn)業(yè)革命帶來(lái)了社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)文化的全面變革，在一定意義上講，它是由設(shè)計(jì)產(chǎn)生的。反過來(lái)產(chǎn)業(yè)革

7、命又作為設(shè)計(jì)的文化背景，設(shè)計(jì)又步人了一個(gè)新時(shí)代，一個(gè)這種文化背景的“工業(yè)設(shè)計(jì)”的時(shí)代。而產(chǎn)業(yè)革命把人類的設(shè)計(jì)活動(dòng)從神學(xué)的枷鎖中解放出來(lái)，這種斗爭(zhēng)也正說明人類的設(shè)計(jì)活動(dòng)，終究要在反唯心主義神學(xué)的斗爭(zhēng)中同科學(xué)一起成長(zhǎng)。設(shè)計(jì)的意義使得設(shè)計(jì)本身在新的時(shí)代中擔(dān)負(fù)著越來(lái)越重要的角色，設(shè)計(jì)從后臺(tái)走向前臺(tái)，改變了人類文化的觀念，設(shè)計(jì)把人類的分工重新組合，藝術(shù)與技術(shù)、科學(xué)與文化，人類出現(xiàn)了新的生產(chǎn)方式和生活方式。工業(yè)革命的新文化環(huán)境無(wú)不反映在設(shè)計(jì)中:首先

8、是設(shè)計(jì)與制造的重新分工，設(shè)計(jì)者與工匠一體化的分離，設(shè)計(jì)者成為了專門的職業(yè)，其次是標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)。新能源新動(dòng)力帶來(lái)的新材料運(yùn)用使人們有可能利用比手工業(yè)時(shí)代更強(qiáng)有力的動(dòng)力來(lái)達(dá)到自己的設(shè)計(jì)目的。浪漫主義作家維克一NST一TCTE美術(shù)與設(shè)計(jì)版TZmARTS&DES工GN200603科研直通車收稿日期:20050329作者簡(jiǎn)介:涂偉(1959男，湖北武漢人.武漢市江漢大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)、副教授.研究方向:藝術(shù)設(shè)計(jì)。萬(wàn)方數(shù)據(jù)南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)JOURNA

9、LOFNANJ工NGA召S工NST一TUTE美術(shù)與設(shè)計(jì)版多雨果在19世紀(jì)40年代就預(yù)言:“成熟了的時(shí)代意識(shí)，任何大軍都休想阻檔。”在工業(yè)技術(shù)環(huán)境、商品經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)環(huán)境和現(xiàn)代藝術(shù)的文化環(huán)境中，迅速成長(zhǎng)起來(lái)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮，在行將到來(lái)的新時(shí)代占領(lǐng)人們生活的每一個(gè)角落。中國(guó)的明代家具是世界家具史上完美成熟而獨(dú)樹一幟的優(yōu)秀范例，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表，其特點(diǎn)簡(jiǎn)潔、素雅、合理、精致，選用優(yōu)良木材，利用其質(zhì)地堅(jiān)硬的特點(diǎn)，禪卯嚴(yán)密，加工細(xì)膩，達(dá)到結(jié)構(gòu)一

10、一材料一一造型一一表面色澤的完美結(jié)合。造型穩(wěn)定、莊重、比例適度，線條流利，典雅而安寧，以中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)稱的審美觀與儒家提倡的仁義、佛家提倡的清法寡欲、道家提倡的清虛寧?kù)o哲理精神內(nèi)涵相吻合。它是中國(guó)明代文化的典型象征。而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于漆器工藝的發(fā)展，其藝術(shù)成就在我國(guó)古代漆器史上具有劃時(shí)代的意義，無(wú)論是制作工藝、器皿造型，還是裝飾手法等方面，都提高到一個(gè)嶄新的水平。設(shè)計(jì)在不斷地尋找自己的語(yǔ)言和角度，從與手工藝的分離和與藝術(shù)的脫節(jié)，到提出技術(shù)、工

11、業(yè)與藝術(shù)相結(jié)合，把工業(yè)化與審美活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)。從理性的高度把設(shè)計(jì)奠定在科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)審美的雙重基礎(chǔ)上。從理論與實(shí)踐上開拓理性主義合理功能產(chǎn)生完美的形式。設(shè)計(jì)表現(xiàn)出一種新文化方式，創(chuàng)造了新形式和新作品?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的文化是適應(yīng)工業(yè)化生產(chǎn)體制的社會(huì)結(jié)構(gòu)逐漸形成的。工業(yè)化帶來(lái)人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，但社會(huì)的矛盾在激化，競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)成為社會(huì)生存的思想意識(shí)，相對(duì)統(tǒng)一和諧的熱情在悲觀絕望中被破壞。藝術(shù)高呼“破壞本身就是創(chuàng)造”。從而相繼出現(xiàn)各種派別的藝術(shù)思潮，

12、而設(shè)計(jì)是在工業(yè)和機(jī)械中尋找自己的語(yǔ)言。走向一條與人們生活緊密相關(guān)的衣、食、住、行等物質(zhì)需要和精神需要的道路，一種人們十分贊賞且樂于接受的文化方式和生活方式的活動(dòng)。在幫助人類的同時(shí)，設(shè)計(jì)也在自我改造和改變著設(shè)計(jì)的方式。迪爾諾特在《超越“科學(xué)”和“反科學(xué)”的設(shè)計(jì)哲理》中把設(shè)計(jì)作為人類的社會(huì)文化活動(dòng)來(lái)研究。指出設(shè)計(jì)是“一種社會(huì)一一文化活動(dòng)”，“一方面，設(shè)計(jì)是創(chuàng)造性的，類似于藝術(shù)的活動(dòng)，另一方面，它又是理性的，類似于條理科學(xué)的活動(dòng)”。潘昌侯先生

13、把當(dāng)代文化看成為設(shè)計(jì)的文化。提出處在人類生產(chǎn)力高度發(fā)展的當(dāng)代信息社會(huì)，設(shè)計(jì)的深層結(jié)構(gòu)已不能僅僅是對(duì)現(xiàn)有成果的同步認(rèn)識(shí)去組構(gòu)的最優(yōu)化，而早已是孕育有科學(xué)預(yù)見的，超前認(rèn)識(shí)的組構(gòu)因素。更在于當(dāng)代設(shè)計(jì)受托于人類，早已背負(fù)上了必須分別關(guān)注去定勢(shì)地把握住低嫡有控的發(fā)展世界未來(lái)的重任。設(shè)計(jì)正是人類的一種文化行為，它不僅以一種物質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)，同時(shí)又以隱形文化精神出現(xiàn)。我們對(duì)于埃菲爾鐵塔、埃及金字塔、中國(guó)的長(zhǎng)城的物用性的意義理解和精神性的意義理解，從文化角

14、度來(lái)看無(wú)不包括于文化之中。設(shè)計(jì)的文化觀，是以一種思維方式為線索，以深層情感為根基的符號(hào)功能論。設(shè)計(jì)形態(tài)作為思維方式的研究是文化觀的必然結(jié)果，在構(gòu)成同一文化整體的諸種活動(dòng)形式中，盡管設(shè)計(jì)以一種新文化出現(xiàn)，但它具有影響人類重新認(rèn)識(shí)自己，重新認(rèn)識(shí)自然，以及全新認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的作用，仍然是一場(chǎng)社會(huì)哲學(xué)思想的革命。設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵和其他形式的文化藝術(shù)一樣反映著社會(huì)的整體現(xiàn)象，反映著社會(huì)的精神，反映著社會(huì)的變革和人類精神的變化。任何時(shí)代的設(shè)計(jì)文化形