邵偉華四柱預(yù)測學(xué)入門(陳園著)

1、1邵偉華四柱預(yù)測學(xué)入門邵偉華四柱預(yù)測學(xué)入門邵偉華四柱預(yù)測學(xué)入門邵偉華四柱預(yù)測學(xué)入門(陳園陳園陳園陳園)第一章基本知識在這冊以通俗易懂的技術(shù)導(dǎo)讀為主的四柱預(yù)測的學(xué)習(xí)前，為了不至于讓眾多的愛好者陷入迷誤，本章將理論性較強的以中國古代預(yù)測術(shù)為表象的古代中國對世界的認(rèn)識和體驗作一個介紹，并與近代科學(xué)相比較，獨立一章以解許多讀者的心頭之疑慮和迷惑，便于大家對學(xué)習(xí)中的神奇的一面有一個新的認(rèn)識。言不能心意之處也期望達到拋磚引玉的作用。本章參閱《天人象

2、陰陽五行學(xué)說史導(dǎo)論》、《周易與中醫(yī)學(xué)》。第一節(jié)對命運的認(rèn)識一、命運本在宇宙之中天地人是大一統(tǒng)的體驗世界。文化，作為一種現(xiàn)象，是高度凝聚著文化創(chuàng)造者的體驗，是充滿生命的人體世界的概括和總結(jié)。體驗是什么？當(dāng)我們說“我痛苦”、“我高興”時，表達的是一個真實的感覺，也是表達一種體驗，陳述一種體驗。更有無數(shù)難以言傳的東西，如“夢見”，是沉淀在心底的一個多姿多彩充滿創(chuàng)造的世界。每個地區(qū)、每個國家都有著不同核心的文化。天，可說便是中國文化的核心。不知

3、天，便不能洞悉這個體驗。這天是歷史之天。誕生于殷周之際的周文化，其核心是“以天為宗，以德為本”。其蘊涵在戰(zhàn)國、秦漢之際發(fā)生了巨大變化。如果說周人的天，展現(xiàn)為天下大一統(tǒng)，那么戰(zhàn)國、秦漢之際的天則表現(xiàn)為天地人大一統(tǒng)。這個體驗世界的全體顯現(xiàn)的是一個陰陽消長、五氣運行之象。道家稱之為道。理學(xué)稱之為理，董仲舒則稱之為天，當(dāng)然，道、天、理都是體驗世界的外向投射、模擬、象征。陰陽五行則是表術(shù)體系。陰陽和五行都起源于古代中國人心靈中涌動不息的生命體驗，

4、不同于真實的體驗，而是模擬、象征、隱喻。就夢這一特例而言，夢境是象；夢意是體驗。從根本上說，這種被現(xiàn)代人稱之為“神秘”的體驗不能通過邏3人之為人本于天。天，在本質(zhì)上是不可言說的，但天通過陰陽五行顯示自己，人們通過明陰陽、辨五行可以體察天志、天道。實際上是以陰陽五行來描述對天的體驗。人之為人本于天。董仲舒的《太極圖說》明言陰陽、五行皆出于太極。太極講述的是五氣順布、二氣交感，表明陰陽五行都是氣，人得陰陽五行之秀氣而最靈，高于萬物。人最為天

5、下貴是由于天人相副，由于人之形體化天數(shù)而成；人之血氣，化天志而仁；人之德行，化天理而義。天，亦人之曾祖父也。由于天是萬物之祖，人則受命于大一統(tǒng)的天，因而人必須順天而行不能逆天而動。人為什么有命運。人類最關(guān)切的是命運。人類體驗最深的是命運。人類體驗世界中最大的謎，也是命運。我們所說的命運，并非一般外在的或外來的超自然、超人格力量，而是一種體驗。所謂命運之神和命運的力量之類，不過是命運體驗之外化（外向投射）的產(chǎn)物，而命運也無所不在，無時不在

6、。人類的一切感受一切活動，一切創(chuàng)造無不閃著命運體驗之光。命運作為一種體驗難以言說，根本無法給命運下定義。命運最可知但卻無形；意欲對它言說，必先使之顯現(xiàn)為象。天地人大統(tǒng)一的體驗，是以陰陽五行之象來表述的。天象之變，系于陰陽五行之一變，陰陽五行之變，起于人事之失。所以說，人事之失與天象變是經(jīng)由陰陽五行感應(yīng)的。人的命是宇宙之易的體現(xiàn)，亦即宇宙變易過程中某一特定狀態(tài)的體現(xiàn)，人蘊涵了這一狀態(tài)的全部信息，這被稱作稟賦。人出生時所稟賦的當(dāng)時的宇宙狀態(tài)