關(guān)于《史記》的論文 史記論文

1、1關(guān)于《史記》的論文關(guān)于《史記》的論文史記史記論文論文導(dǎo)讀：就愛(ài)閱讀網(wǎng)友為您分享以下導(dǎo)讀：就愛(ài)閱讀網(wǎng)友為您分享以下“史記論文史記論文”資訊，希資訊，希望對(duì)您有所幫助，感謝您對(duì)望對(duì)您有所幫助，感謝您對(duì)的支持的支持!論《史記》的文學(xué)思想論《史記》的文學(xué)思想摘要：《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，為歷代學(xué)者摘要：《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，為歷代學(xué)者所親睞，其中重要的原因之一就是它的文學(xué)思想。所親睞，其中重要的原因之一就是它的文學(xué)思想?！妒?/p>

2、記》《史記》的文學(xué)思想雖有繼承前人的觀(guān)點(diǎn)，但很大程度上融入了司的文學(xué)思想雖有繼承前人的觀(guān)點(diǎn)，但很大程度上融入了司馬遷獨(dú)到的見(jiàn)解，具有進(jìn)步意義，更重要的是具有時(shí)代馬遷獨(dú)到的見(jiàn)解，具有進(jìn)步意義，更重要的是具有時(shí)代性，所以能經(jīng)久不衰。通過(guò)對(duì)《史記》的研究，可以得到性，所以能經(jīng)久不衰。通過(guò)對(duì)《史記》的研究，可以得到其文學(xué)思想的幾個(gè)重要方面其文學(xué)思想的幾個(gè)重要方面:政治觀(guān)政治觀(guān)、道德觀(guān)、經(jīng)濟(jì)觀(guān)、民、道德觀(guān)、經(jīng)濟(jì)觀(guān)、民族觀(guān)等。族觀(guān)等。關(guān)鍵詞：《史記

3、》關(guān)鍵詞：《史記》政治觀(guān)政治觀(guān)道德觀(guān)道德觀(guān)經(jīng)濟(jì)觀(guān)經(jīng)濟(jì)觀(guān)民族觀(guān)民族觀(guān)兩千多年來(lái)有不可勝計(jì)的中外學(xué)者閱讀和研究《史記》兩千多年來(lái)有不可勝計(jì)的中外學(xué)者閱讀和研究《史記》，都給予了崇高的評(píng)價(jià)，不僅因?yàn)樗氖穼W(xué)價(jià)值，更重要的都給予了崇高的評(píng)價(jià)，不僅因?yàn)樗氖穼W(xué)價(jià)值，更重要的是他的思想價(jià)值。他寫(xiě)了從五帝到漢武帝幾千年的歷史，是他的思想價(jià)值。他寫(xiě)了從五帝到漢武帝幾千年的歷史，不管是對(duì)后來(lái)的封建社會(huì)還是新社會(huì)的建設(shè)都有重要的影不管是對(duì)后來(lái)的封建社會(huì)還是

4、新社會(huì)的建設(shè)都有重要的影3治”。而始皇大興修建，勞民傷財(cái)，二世即亡；項(xiàng)羽不能安。而始皇大興修建，勞民傷財(cái)，二世即亡；項(xiàng)羽不能安撫民眾，只以暴力威福民眾，敗于垓下。得人心者得天撫民眾，只以暴力威福民眾，敗于垓下。得人心者得天下，要想取得人心還是要回歸到下，要想取得人心還是要回歸到“仁”。施行仁政不論是在。施行仁政不論是在古代還是現(xiàn)代，都是治國(guó)的核心。古代還是現(xiàn)代，都是治國(guó)的核心。其次，荀子曰其次，荀子曰”君子性非異也，善假于物也君子性非異

5、也，善假于物也”[2]。司馬遷。司馬遷強(qiáng)調(diào)的不僅是統(tǒng)治者實(shí)行仁政，同時(shí)要知人善用強(qiáng)調(diào)的不僅是統(tǒng)治者實(shí)行仁政，同時(shí)要知人善用接受忠接受忠言。言。秦昭王三跪聽(tīng)范雎的治國(guó)策；高祖劉邦在勝利酒宴時(shí)說(shuō)秦昭王三跪聽(tīng)范雎的治國(guó)策；高祖劉邦在勝利酒宴時(shí)說(shuō)“夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房；鎮(zhèn)國(guó)夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房；鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬(wàn)之家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬(wàn)之

6、軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信”[3]；文帝劉恒對(duì)于諫臣；文帝劉恒對(duì)于諫臣的態(tài)度是的態(tài)度是“朝有進(jìn)善之旌，誹謗之木，所以通治道而來(lái)諫者朝有進(jìn)善之旌，誹謗之木，所以通治道而來(lái)諫者也。今法有誹謗妖言之罪，是使眾臣不敢盡情，而上無(wú)由也。今法有誹謗妖言之罪，是使眾臣不敢盡情，而上無(wú)由聞過(guò)失也。將何以來(lái)遠(yuǎn)方之賢良？其除之。民或祝詛上，聞過(guò)失也。將何以來(lái)遠(yuǎn)方之賢良？其除之。民或祝詛上，以相約而后相謾，吏以為大逆，其有他

7、言，吏又以為誹以相約而后相謾，吏以為大逆，其有他言，吏又以為誹謗。此細(xì)民之愚，無(wú)知抵死，朕甚不取。自今以來(lái)，有犯謗。此細(xì)民之愚，無(wú)知抵死，朕甚不取。自今以來(lái)，有犯此者勿聽(tīng)治此者勿聽(tīng)治”。但是項(xiàng)羽卻受人離間，疑心范增，優(yōu)柔寡斷，不聽(tīng)范增但是項(xiàng)羽卻受人離間，疑心范增，優(yōu)柔寡斷，不聽(tīng)范增勸誡，自刎垓下；秦始皇勸誡，自刎垓下；秦始皇“以刑殺為威，天下畏罪持祿，莫以刑殺為威，天下畏罪持祿，莫敢盡忠，上不聞過(guò)而日驕，下懾服謾欺以取容敢盡忠，上不聞過(guò)