奧蘇貝爾的有效教學(xué)思想

1、前 言 學(xué)校學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是什么？學(xué)習(xí)的過程和機(jī)制怎樣？什么樣的學(xué)習(xí)理論最有助于教學(xué)？美國當(dāng)代著名認(rèn)知教育心理學(xué)家D.P.奧蘇伯爾對上述問題作了較為深入和全面的回答，他的回答是怎樣的？讓我們一起來研究。,奧蘇伯爾的有效教學(xué)思想,主講內(nèi)容,一、生平和主要貢獻(xiàn),二、論學(xué)習(xí)的分類,三、論有意義接受學(xué)習(xí),四、論先行組織者,五、評價與啟示,一、奧蘇貝爾的生平和主要貢獻(xiàn)（一）奧蘇貝爾的生平 奧蘇伯爾（ 1

2、918—2008）是美國著名認(rèn)知教育心理學(xué)家，同時也是一位博學(xué)多才的學(xué)者。1943年獲布蘭迪斯大學(xué)醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，1950年獲哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。,1968年，發(fā)表《教育心理學(xué)：認(rèn)知觀點(diǎn)》，奧蘇伯爾深入系統(tǒng)地探討了課堂中的有意義的文化知識學(xué)習(xí)的類型，不同類型的學(xué)習(xí)過程，學(xué)習(xí)結(jié)果及其條件，對人類以言語符號為媒介的有意義學(xué)習(xí)，保持和遷移的心理機(jī)制及制約因素提出了獨(dú)到的見解，形成了他的“有意義言語學(xué)習(xí)論”。,奧蘇伯爾說：

3、假如讓我把全部教育心理學(xué)僅僅歸結(jié)為一條原理的話，那么，我將一言以蔽之曰：影響學(xué)習(xí)的唯一最重要的原因就是學(xué)生已經(jīng)知道了什么，要探明這一點(diǎn)，并應(yīng)據(jù)此進(jìn)行教學(xué)。,（二）主要貢獻(xiàn)1、提出有意義言語學(xué)習(xí)理論及其對教育的適合性。2、根據(jù)智力發(fā)展從具體到抽象這一維度，將發(fā)展序列大致分為思維的前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段和抽象邏輯階段。,3、對“一切發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)都是有意義的，而一切接受學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)都是機(jī)械的”這一看法提出批計，指出發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)

4、和接受學(xué)習(xí)可以是有意義的也可以是機(jī)械的。4、提倡在教學(xué)中設(shè)計“先行組織者。,二、論學(xué)習(xí)的分類（一）根據(jù)學(xué)習(xí)的性質(zhì)，把學(xué)習(xí)分為意義學(xué)習(xí)和機(jī)械學(xué)習(xí)——意義學(xué)習(xí)的心理機(jī)制是同化，學(xué)生能否習(xí)得新信息，主要取決于他們認(rèn)知結(jié)構(gòu)中是否有有關(guān)概念和新概念之間的相互作用；——機(jī)械學(xué)習(xí)的心理機(jī)制是聯(lián)想，它依賴刺激—反應(yīng)的接近、重復(fù)和強(qiáng)化而實(shí)現(xiàn)。,（二）根據(jù)學(xué)習(xí)的方式，把學(xué)習(xí)分為接受學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)1、接受學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容基本上是以

5、定論的形式傳授給學(xué)生的；2、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是由學(xué)生自己去探索發(fā)現(xiàn)的，而不是接受現(xiàn)成的結(jié)論。,——在奧蘇貝爾看來，問題的關(guān)鍵不在于學(xué)習(xí)的進(jìn)行是接受式還是發(fā)現(xiàn)式，而在于學(xué)習(xí)是否有意義的。,三、論有意義接受學(xué)習(xí) （一）什么是有意義學(xué)習(xí)？ 意義學(xué)習(xí)首先指意義學(xué)習(xí)的過程，然后指意義學(xué)習(xí)的結(jié)果。作為過程，學(xué)生學(xué)習(xí)的新材料必須具有“潛在的意義”，即新材料的關(guān)鍵內(nèi)容能夠同學(xué)生已有的知識建立實(shí)質(zhì)的和非任意的

6、聯(lián)系。,作為結(jié)果，學(xué)生必須具有一種有意義學(xué)習(xí)的心向，即學(xué)生在正式學(xué)習(xí)新知識的過程中，主動提取原有知識結(jié)構(gòu)中最有聯(lián)系的舊知識。,有意義的學(xué)習(xí)過程，就是學(xué)生運(yùn)用認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有知識吸收并固定新學(xué)習(xí)的知識的過程，即知識的同化過程。（二）有意義學(xué)習(xí)的分類 由于新舊觀念的性質(zhì)及其關(guān)系不同，有意義學(xué)習(xí)被分為：,1、下位學(xué)習(xí)：是指原有觀念在概括程度上高于要學(xué)習(xí)的新概念。下位關(guān)系有兩種形式，一種是派生類屬，如“貓會爬樹”；另

7、一種下位關(guān)系是相關(guān)類屬 ，如“平行四邊形”—“菱形”—“正方形”。（一般到個別）。,2、上位學(xué)習(xí)：是指原有觀念在概括程度上低于要學(xué)習(xí)的新概念。（或總括關(guān)系）:“胡蘿卜”、“豌豆”和“菠菜” —“蔬菜”。（個別到一般）。,3、并列結(jié)合學(xué)習(xí)：是指在一項(xiàng)學(xué)習(xí)中，學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中既無上位的也無下位的適當(dāng)觀念可以用來同化新觀念，但卻有某些可以類比的觀念來理解新觀念。如：需求、價格；質(zhì)量、能量。,（三）有意義學(xué)習(xí)發(fā)生的條件（三個）1、學(xué)生具

8、有有意義學(xué)習(xí)的心理傾向；2、學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中具有同化新知識的適當(dāng)知識基礎(chǔ)；3、要學(xué)習(xí)的新知識本身具有邏輯意義，而不是隨意編造的無意義材料。,一個雕刻家在細(xì)心雕刻一塊尚未成形的大理石，頭部、肩膀都已雕刻成形，雕成了一個美麗的天使。這時，一個小女孩問雕刻家：你怎么知道天使藏在石頭里的？雕刻家回答：石頭里本沒有天使，但因?yàn)槲沂窃谟眯牡窨獭薄Ｕ堃缘窨绦闹械奶焓沟臑樵掝}，寫一篇800字的作文。（2006，廣東高考作文）,在日新月

9、異的社會里，經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，國家的強(qiáng)大，將我們原來落后的村落轉(zhuǎn)變成設(shè)備齊全的大都市。高樓大廈如雨后春筍般拔起，代替了往日緊靠的矮樓。然而，人與人之間卻失去了昔日的和睦和信任，世界變得越來越冷漠?？匆娊诸^有人被搶劫，人們只是因?yàn)楸е鴾悷狒[的心態(tài)而停下腳步；鄰里們遇到麻煩，人們也只是關(guān)上自家的窗戶裝作若無其事；為了自身的利益，對騷擾到別人的生活時人們甚至強(qiáng)詞奪理……請問那些被城市污濁的灰塵掩蓋了真善美的人們，你們的心中天使哪去了

10、？,▲拓展性知識，教師要傳遞?！椒ㄐ灾R，教師要介紹?！u價性知識，教師要表態(tài)。 總之，接受性的學(xué)習(xí)要以學(xué)生學(xué)習(xí)的需要，發(fā)展的需要來體現(xiàn)實(shí)施的“意義”，無論是實(shí)施的內(nèi)容，還是實(shí)施的方式、方法、時機(jī)，都因“需要”而有意義，否則就是無意義的。,（四）促進(jìn)有意義學(xué)習(xí)的原則（兩條）1、逐漸分化原則——是指教學(xué)內(nèi)容的安排要遵循從一般到個別的原則。2、綜合貫通原則——是指教學(xué)內(nèi)容的橫向組織，應(yīng)該考慮學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中現(xiàn)有

11、觀念的異同，并對之重新加以組合。,小學(xué)數(shù)學(xué)教材對有關(guān)三角形知識的編排和呈現(xiàn)就符合不斷分化的原則：通常是先教一般三角形，在一般三角形中按角的大小分化出銳角三角形、直角三角形和鈍角三角形；在銳角三角形中分化出等邊三角形；在銳角三角形、直角三角形和鈍角三角形中分化出等腰三角形等。這樣一來，學(xué)生學(xué)習(xí)和保持新知識就更為有效。,例如，豌豆、西紅柿、胡蘿卜、土豆歸入“蔬菜”。豌豆、西紅柿既屬于蔬菜又屬于植物的果實(shí)；胡蘿卜既屬于蔬菜又

12、屬于植物的根（肉質(zhì)根）； 土豆既屬于蔬菜又屬于植物的莖（塊狀莖）。藕屬于?,（五）有意義接受學(xué)習(xí) 要想實(shí)現(xiàn)有意義學(xué)習(xí)可以有兩種不同的途徑或方式：接受學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。 奧蘇貝爾關(guān)于學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)恰好與布魯納的發(fā)現(xiàn)法相反，認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該是通過接受而發(fā)生，而不是通過發(fā)現(xiàn)。,四、論先行組織者 奧蘇伯爾認(rèn)為，促進(jìn)學(xué)習(xí)和防止干擾的最有效的策略是利用適當(dāng)相關(guān)的，最清晰和最穩(wěn)定的引導(dǎo)性材料，這種引導(dǎo)性材料就是所謂的組

13、織者。,（一）什么是先行組織者？ 奧蘇伯爾主張在正式學(xué)習(xí)新知識前，向?qū)W生介紹一些他們比較熟悉，同時又高度概括性包含了正式學(xué)習(xí)材料中的關(guān)鍵內(nèi)容。以此來充當(dāng)新舊知識聯(lián)系的橋梁成為“組織者”。由于是再學(xué)習(xí)新知識之前引進(jìn)這些內(nèi)容，所以就稱之為先行組織者。,先行組織者實(shí)驗(yàn) 奧蘇伯爾于1960年進(jìn)行了一項(xiàng)先行組織者實(shí)驗(yàn)。他將120名大學(xué)高年級學(xué)生分成兩組，要求他們學(xué)習(xí)一份2500字組成的關(guān)于鋼材特性的材料，被

14、試者對這種材料都不熟悉。在學(xué)習(xí)之前，兩組被試者各學(xué)習(xí)一份500字的先行材料。,實(shí)驗(yàn)組學(xué)習(xí)的是抽象和概括水平高于正式學(xué)習(xí)材料的內(nèi)容，以便學(xué)生把新材料納入其中；控制組學(xué)習(xí)的則是與新材料沒有內(nèi)在聯(lián)系的知識（有關(guān)鋼鐵加工工藝歷史演變過程方面的知識）。,然后，兩組被試者學(xué)習(xí)正式材料35分鐘，3天后進(jìn)行測驗(yàn)。結(jié)果標(biāo)明，在學(xué)生學(xué)習(xí)不熟悉的但有意義的新知識之前，人為地采用先行組織者，可以促進(jìn)知識的學(xué)習(xí)和保持。,（二）先行組織者的分類

15、1、陳述性組織者，目的在于為新的學(xué)習(xí)提供最適當(dāng)?shù)念悓伲c新的學(xué)習(xí)產(chǎn)生一種上位關(guān)系，如陸地——地形：山脈、高原、平原、盆地；2、“比較性組織者”，其目的在于比較新材料與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中相類似的材料，從而增強(qiáng)性舊知識之間的可辨別性。如學(xué)習(xí)加涅的“智慧技能”和“運(yùn)動技能”的區(qū)別。（內(nèi)化動作；外化動作）,（三）先行組織者的目標(biāo) 奧蘇伯爾的先行組織者教學(xué)目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)?！盀檫w移而教”。 奧蘇伯爾把認(rèn)知

16、結(jié)構(gòu)定義為：“個體的觀念的全部內(nèi)容和組織；或者，就教材學(xué)習(xí)而言，指個體的特殊知識領(lǐng)域的觀念的內(nèi)容和組織。”,“認(rèn)知結(jié)構(gòu)變量”可利用性：是當(dāng)前學(xué)習(xí)者面對新的學(xué)習(xí)任務(wù)時，他的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中是否有吸收并固定新觀念的原有的上位觀念；可辨別性：原有起固定作用的觀念與要學(xué)習(xí)的新觀念之間的異同是否可以清晰分辨。穩(wěn)定性：原有知識的鞏固性和清晰性對新知識的影響。,（五）先行組織者教學(xué)要求1、依據(jù)學(xué)生已有知識和經(jīng)驗(yàn)水平進(jìn)行教學(xué)2、講授

17、內(nèi)容少而精、簡而明3、講授要保證學(xué)生掌握一般或普通原理4、講授要引導(dǎo)學(xué)生理解關(guān)系,五、評價和啟示（一）意義1、奧蘇伯爾揭示了學(xué)生知識學(xué)習(xí)的最本質(zhì)的特征之一，即學(xué)生學(xué)習(xí)新知識的過程是以已有的知識經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)知識結(jié)構(gòu)的作用；2、奧蘇貝爾對有意義學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)、條件和類型的闡述是嚴(yán)謹(jǐn)和有說服力的。,3、奧蘇伯爾強(qiáng)調(diào)，學(xué)生的學(xué)習(xí)以有意義的接受學(xué)習(xí)為主，這是十分正確的。學(xué)生正是用這種既省時、又省力的方式在較短的時間里獲得大

18、量有用的知識。4、奧蘇伯爾創(chuàng)立并提倡“先行組織者”教學(xué)模式是課堂講授教學(xué)普遍采用的教學(xué)策略和方法之一。,5、奧蘇貝爾提倡的課堂講授教學(xué)模式是最經(jīng)濟(jì)、最便捷、最有效的教學(xué)方式。課堂講授教學(xué)這種教學(xué)方式經(jīng)久而不衰，任何新的、現(xiàn)代化的教學(xué)模式和手段都沒有動搖它的基礎(chǔ)地位，足以證明它的實(shí)用性和有效性。,（二）局限1、奧蘇貝爾的有意義言語學(xué)習(xí)理論適合于解釋學(xué)生的知識學(xué)習(xí)，而且是陳述性知識的學(xué)習(xí)過程，不全適用于解釋程序性知識的學(xué)

19、習(xí)過程，如言語技能、操作技能、行為方式等方面的學(xué)習(xí)過程。建立在該理論基礎(chǔ)之上的教學(xué)方法和教學(xué)模式也適用于課堂知識教學(xué)，而在能力培養(yǎng)和技能訓(xùn)練等方面的教學(xué)上卻顯不足。,2、學(xué)生對知識的學(xué)習(xí)有兩種便捷之法，其一是上課聽教師講授，其二是自己閱讀教材。奧蘇伯爾只注意到學(xué)生的課堂接受學(xué)習(xí)和教師的課堂講授教學(xué)，而忽略了學(xué)生的讀書學(xué)習(xí)和教師對學(xué)生的閱讀指導(dǎo)。,3、奧蘇貝爾的學(xué)習(xí)理論只談知識的學(xué)習(xí)和知識的教學(xué)，避而不談對學(xué)生的智力開發(fā)

20、和各種能力的培養(yǎng)。4、奧蘇伯爾的認(rèn)知結(jié)構(gòu)同化論完全是一個思辨的產(chǎn)物，缺少科學(xué)實(shí)驗(yàn)證據(jù)的有力支持。,5、三個認(rèn)知變量中的可辨別性變量可以作為獨(dú)立的變量存在，而可利用性和穩(wěn)定性清晰性變量似乎給人以一種重復(fù)或重疊之感。6、奧蘇伯爾對學(xué)習(xí)遷移的研究和論述只注重具體知識地遷移，而忽略了學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)策略的遷移。,結(jié) 語 奧蘇伯爾認(rèn)知學(xué)習(xí)論的核心思想是:“影響學(xué)習(xí)的最重要因素是學(xué)生已經(jīng)知道了什么，”而教學(xué)的最高